De ninguno de los libros de la Biblia han sobrevivido los manuscritos originales, los autógrafos. Para el texto del Antiguo Testamento, por lo tanto, dependemos del texto tal como se encuentra en los diversos testigos de texto posteriores. Estos testigos son:
(1) Manuscritos hebreos, pertenecientes a los siguientes grupos textuales:
[expand title="Texto Masorético“]Los manuscritos más antiguos que conocemos y que contienen el texto hebreo completo del Antiguo Testamento datan de alrededor del año 1000 d.C. Estos manuscritos fueron transmitidos y provistos de vocalización (signos vocálicos) y notas por los masoretas, por lo que hablamos del Texto Masorético (TM).
Uno de los manuscritos más importantes que pertenece al Texto Masorético es el Códice de Leningrado, datado en los años 1008 o 1009 d.C. Su nombre se debe a que se conserva en un museo de San Petersburgo (antiguamente Leningrado). La edición científica más utilizada del texto del Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), toma como base este manuscrito. A partir de la BHS se han elaborado muchas traducciones modernas del texto hebreo. También su sucesora, la Biblia Hebraica Quinta (BHQ) —que se espera completa en los próximos años—, adopta igualmente como fundamento el texto de este códice.
Otro manuscrito importante, también perteneciente al Texto Masorético, es el Códice de Alepo. Este manuscrito es un poco más antiguo que el Códice de Leningrado (principios del siglo X) y, al igual que este, presenta el texto oficial tal como fue establecido por los masoretas. Los manuscritos más antiguos que conocemos y que contienen el texto hebreo completo del Antiguo Testamento datan de alrededor del año 1000 d.C. Estos manuscritos fueron transmitidos y provistos de vocalización (signos vocálicos) y notas por los masoretas, por lo que hablamos del Texto Masorético (TM).
Uno de los manuscritos más importantes que pertenece al Texto Masorético es el Códice de Leningrado, datado en los años 1008 o 1009 d.C. Su nombre se debe a que se conserva en un museo de San Petersburgo (antiguamente Leningrado). La edición científica más utilizada del texto del Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), toma como base este manuscrito. A partir de la BHS se han elaborado muchas traducciones modernas del texto hebreo. También su sucesora, la Biblia Hebraica Quinta (BHQ) —que se espera completa en los próximos años—, adopta igualmente como fundamento el texto de este códice.
Otro manuscrito importante, también perteneciente al texto masorético, es el códice Alepo. Este manuscrito es ligeramente más antiguo que el códice Leningradensis (principios del siglo X) y, al igual que éste, ofrece el texto oficial establecido por los masoréticos[/expandir].
[expand title="Rollos del Mar Muerto (Qumrán)"].En 1947, en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto y en los alrededores del sitio arqueológico de Qumrán, se descubrieron siete antiguos rollos, entre ellos un rollo completo del libro de Isaías. El anuncio de este hallazgo dio inicio a una intensa búsqueda que llevó al descubrimiento de otras diez cuevas en las inmediaciones de Qumrán, donde también se encontraron manuscritos antiguos y diverso material arqueológico. En total, en estas once cuevas se hallaron alrededor de 800 manuscritos, la mayoría de ellos en estado muy fragmentario. Todos estos textos datan del periodo comprendido entre el siglo III a.C. y el año 68 d.C., poco antes de la destrucción de Qumrán por los romanos.
Entre los textos hallados en Qumrán, se encuentran unos 200 manuscritos —casi todos en estado muy fragmentario— que contienen pasajes del Antiguo Testamento. Se han encontrado fragmentos de prácticamente todos los libros bíblicos, con excepción de Nehemías y Ester. Sin embargo, dado que en la tradición judía los libros de Esdras y Nehemías forman una sola obra, y de Esdras sí se han conservado fragmentos, es muy probable que Nehemías también haya estado presente originalmente. En cuanto al libro de Ester, eso no puede asegurarse; al menos el festival de Purim, mencionado en Ester, no se celebraba en la comunidad de Qumrán. De manera particular, se encontraron numerosos ejemplares de Deuteronomio, los Salmos y el profeta Isaías. El manuscrito bíblico más importante descubierto en Qumrán es el ya mencionado Rollo de Isaías, prácticamente intacto y que contiene el texto completo del libro (1QIsa). Otro rollo de Isaías, hallado en la misma cueva, también tiene gran valor, aunque de este solo se conserva aproximadamente un tercio del libro (1QIsb).
En las décadas posteriores al hallazgo de los manuscritos en Qumrán, también se descubrieron antiguos manuscritos bíblicos en otros lugares de los alrededores del Mar Muerto. Aunque el término “Rollos del Mar Muerto” suele usarse principalmente para referirse a los textos encontrados en Qumrán, en ocasiones también se emplea en un sentido más amplio, incluyendo estos otros manuscritos.
Los manuscritos que fueron hallados en 1951 en el wadi Muraba’at contienen principalmente correspondencia de Bar Kojba, el líder de la revuelta judía contra los romanos (132-135 d.C.). Los demás manuscritos encontrados en este lugar también provienen de ese periodo y de épocas anteriores. Entre estos manuscritos se encuentra un ejemplar de los profetas menores (Oseas hasta Malaquías). Poco tiempo después también se descubrió un rollo con los libros de los profetas menores, procedente de una zona más al sur de Judea, en Nahal Jever.
Otro importante hallazgo de manuscritos es el de Masada (1963-1965). Los manuscritos hallados aquí son todos anteriores al año 73 d.C., cuando Masada fue conquistada por los romanos en la Guerra Judía. Los manuscritos hallados en Masada también incluyen algunos manuscritos conservados fragmentariamente del texto bíblico, incluidos los libros del Levítico, Deuteronomio, Salmos y Ezequiel.
Los manuscritos bíblicos hallados en el desierto de Judea tienen un valor incalculable para el estudio del AT, ya que no se habían encontrado antes tantos manuscritos de tal antigüedad (unos 1.000 años más antiguos que el texto masorético). Es cierto que existen diferencias entre el texto de los Rollos del Mar Muerto y el texto masorético en varios lugares, pero en general es sorprendente que las diferencias no sean demasiado grandes y que el texto del Antiguo Testamento se haya transmitido con gran precisión a lo largo de los siglos. En algunos lugares, los Rollos del Mar Muerto ofrecen un texto anómalo que antes sólo se conocía por la Septuaginta o el Pentateuco Samaritano. Es evidente que hay que conceder gran importancia a estas variantes textuales[/expandir].
[expand title="pentateuco samaritano"].Los samaritanos tienen sus raíces étnicas y religiosas en el Reino de las Diez Tribus de la época de los reyes. Al igual que los judíos, adoraban al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Moisés era profundamente respetado entre ellos y observaban estrictamente la Torá. Los cinco libros de Moisés eran, de hecho, los únicos que los samaritanos reconocían como autoritativos. A la Torá tal como fue transmitida por los samaritanos se le llama Pentateuco Samaritano (abreviado en las notas como SamP).
Aunque los manuscritos disponibles del Pentateuco Samaritano datan todos de finales de la Edad Media y son, por tanto, relativamente recientes, su valor reside principalmente en el hecho de que la tradición textual del Pentateuco Samaritano ha permanecido separada de la tradición textual entre los judíos.
Aparte de las cuestiones ortográficas, el texto del Pentateuco samaritano se corresponde en gran medida con el del texto masorético posterior, pero muestra discrepancias en varios lugares. En varios lugares, la calidad del texto del Pentateuco samaritano es claramente inferior a la del texto masorético, por ejemplo en lugares donde la redacción de versículos paralelos está alineada o donde hay añadidos explicativos en el texto. En otros lugares, sin embargo, el Pentateuco samaritano ofrece un texto que puede ser más original que el que se encuentra en la tradición masorética. Por ello, hay sobre todo una serie de lugares en los que las discrepancias del Pentateuco samaritano corresponden a los Rollos del Mar Muerto y/o a la Septuaginta[/expandir].
[expand title="Otros hallazgos de textos hebreos (papiros Nash, geniza de El Cairo, Ketef Hinnom)"].Además de los Rollos del Mar Muerto y el Pentateuco Samaritano, se han encontrado otros manuscritos hebreos antiguos que son anteriores al texto masorético, como el Papiro Nash, que data del siglo II o I a.C. y contiene los Diez Mandamientos en una versión que parece unir el texto de Éxodo 20 y Deuteronomio 5, seguido por Deuteronomio 6:4. También se descubrió un gran número de textos en una geniza (un lugar donde se guardan manuscritos en desuso) de una antigua sinagoga en El Cairo, entre los cuales había manuscritos bíblicos desde el siglo V d.C. en adelante, aunque se conservan de forma muy fragmentaria.
A veces también se encuentran otros tipos de texto, por ejemplo dos amuletos de plata de alrededor del año 700 a.C., hallados en Ketef Hinnom, que llevan la bendición sacerdotal de Números 6:22-27. Esto se trata con más detalle en la explicación in situ[/expand].
(2) Primeras traducciones del Antiguo Testamento, entre ellas:
[expand title="Septuaginta (LXX)“]La Septuaginta (LXX) es la designación que se le da a la traducción griega del Antiguo Testamento, que comenzó a ser elaborada a partir del año 200 a.C.
Motivo
Tras las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.C., surgieron comunidades judías en todo tipo de ciudades del Mediterráneo. En la comunidad judía de la Alejandría egipcia se trabajó desde el siglo III a.C. en una traducción al griego de los libros del Antiguo Testamento y algunos otros escritos judíos. El resultado de este trabajo se conoció con el nombre latino de Septuaginta o Septuaginta (normalmente, y también en este comentario bíblico, abreviado como LXX). La traducción de los libros de la Biblia se había completado mucho antes del comienzo de nuestra era.
Origen del nombre
El nombre Septuaginta —abreviatura del latín septuaginta et duo (‘setenta y dos’)— proviene de una leyenda que se popularizó entre los judíos poco después de que se completara la traducción. Según el relato, el rey ptolemaico (egipcio) de la época encargó la traducción para añadirla a la impresionante biblioteca de Alejandría. A su petición, el sumo sacerdote de Jerusalén habría enviado a setenta y dos ancianos a Alejandría, quienes, trabajando en salas separadas, tradujeron la Torá en exactamente setenta y dos días. Sorprendentemente, sus traducciones resultaron ser idénticas palabra por palabra. Aunque hoy en día se sabe que el valor histórico de esta leyenda es muy bajo, es posible que contenga un núcleo histórico real.
Características
La Septuaginta fue creada por muchos traductores diferentes, quienes además usaron distintos principios de traducción. Algunos libros, como los cinco de Moisés, se tradujeron al griego de manera casi literal. En ocasiones, como con el libro de Eclesiastés, la traducción es tan textual que parece ignorar las reglas de la gramática griega. En otros libros, como el de Daniel, los traductores se tomaron mayores libertades. A veces, incluso actualizaban el texto; por ejemplo, en Isaías 9:11, donde el texto hebreo habla de "Aram en el oriente y los filisteos en el occidente", en la Septuaginta se convierte en "Siria en el oriente y los griegos en el occidente". Además, existían varias versiones griegas de algunos libros, como Jueces y Daniel, y en otros la organización de los capítulos (como en Proverbios) o la extensión del libro (como en Jeremías) era distinta.
En particular, los libros que se tradujeron más libremente han dado lugar en el pasado a la idea de que los traductores de la Septuaginta no se tomaron muy en serio el texto hebreo. Sin embargo, la investigación textual moderna, especialmente en comparación con los fragmentos bíblicos de los Rollos del Mar Muerto, ha demostrado que esta idea era errónea y que, en general, los traductores de la Septuaginta intentaron reproducir el texto hebreo con la mayor fidelidad posible, aunque a veces partiendo de principios de traducción diferentes a los de los traductores modernos (como en el caso de la actualización). Además, ha quedado claro que el texto hebreo subyacente a la Septuaginta difiere del texto masorético en algunos aspectos. De especial interés para el estudio del texto del Antiguo Testamento son los casos en que las variantes de la Septuaginta reflejan un texto hebreo que también encontramos en los Rollos del Mar Muerto y/o en el Pentateuco samaritano[/expandir].
[expand title="Otras traducciones antiguas, como la Peshitta (siriaca), la Vulgata y la Vetus Latina.“]En los primeros siglos de nuestra era, la Biblia hebrea, a menudo junto con el Nuevo Testamento, se tradujo también a otras lenguas. La traducción siríaca, llamada la Peshitta, data del siglo II d.C. Sin embargo, conocemos la mayor parte de su texto por manuscritos que datan de los siglos V al VII d.C. Dado que, en lo que respecta a la historia textual de la Peshitta, aún quedan muchas preguntas por responder y está claro que el texto que conocemos ha sufrido ediciones de la Septuaginta y que el texto hebreo se denominaría posteriormente texto masorético, su valor para la investigación del texto del Antiguo Testamento es bastante limitado.Entre los años 390 y 405 d.C., el padre de la Iglesia Jerónimo, por orden del entonces papa Dámaso I, realizó la traducción latina del Antiguo y Nuevo Testamento que se convertiría en el texto de la Iglesia en la Edad Media (la llamada Vulgata). Aunque Jerónimo tradujo el Antiguo Testamento del hebreo, en muchos lugares su traducción está tan fuertemente influida por la Septuaginta y otras traducciones griegas que apenas se puede hablar de un testimonio textual independiente. Menos aún ocurre con las traducciones latinas más antiguas, la llamada Vetus Latina de los siglos II y III d.C., ya que éstas no se tradujeron del hebreo, sino de la Septuaginta[/expandir].
En la sección con el texto en hebreo y su traducción palabra por palabra, siempre se sigue la versión que aparece en la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
En el caso de las variantes textuales mencionadas en las explicaciones, los manuscritos de Qumrán, el Pentateuco Samaritano (SamP) y la Septuaginta (LXX) se han mencionado como testigos textuales cuando procedía. En la mayoría de los casos se han excluido otros testigos textuales, debido a su valor relativamente escaso para la investigación textual del Antiguo Testamento. Por cierto, no se han mencionado todas las lecturas divergentes de los testigos textuales enumerados. A la hora de elegir si se incluye o no una variación textual, se ha tenido en cuenta principalmente si la diferencia textual en cuestión es relevante para la traducción y/o explicación del texto bíblico.