Los cristianos viven en una batalla cósmica. En Occidente, nos enfrentamos a un declive de los valores y normas cristianas. La resistencia contra Dios y el mandamiento es desmedida. En otras partes del mundo, los correligionarios son perseguidos sin piedad. Al igual que con los primeros discípulos en Hechos, se aplica: ‘que solo después de muchas tribulaciones podremos entrar en el reino de Dios’ (Hechos 14:22). Este artículo quiere reflexionar sobre esta batalla cósmica, desde el libro de Lucas en la Biblia.
El dios de este mundo
Debido a que las personas se apartan de Dios y persiguen el mal, Jesús puede describir a Satanás como ‘el príncipe de este mundo’ (Jn 14:30). Pablo está de acuerdo cuando habla de Satanás como ‘el dios de este mundo’ (2 Cor 4:4). Vivimos en una creación rota. Muchas cosas en nuestras sociedades van radicalmente en contra de la intención o el plan de Dios para este mundo. En la Biblia, este mal se revela como un poder enemigo de Dios.
El Antiguo Testamento asocia el mal con el mar turbulento, oscuro y caótico. Quien se aventura demasiado en el mar y pierde de vista la tierra, es fácilmente devorado por el viento y el agua. Pero ningún poder del mal se mantiene firme contra Dios. Incluso la muerte es vencida (Is. 25:1; 1 Cor. 15:54; Ap. 21:4).
El teólogo suizo Karl Barth (1886-1968) interpretó el mal por lo tanto como el Nulo. Eso no significa que el mal sea ‘nada’ (nada), ‘nulo’ (irrelevante) de ‘insignificante’ (sin importancia), sino que no tiene derecho a existir ni futuro. Esto también se desprende de la predicación y los hechos de Jesucristo, de los cuales confesamos: ‘El Hijo de Dios apareció para deshacer las obras del diablo’ (1 Juan 3:8). Los evangelios dan fe muchas veces de esta lucha entre Dios Hijo y el mal. Jesús pone repetidamente el futuro de Dios con esta creación en el centro y se encuentra muchas veces confrontado con el mal y sus poderes demoníacos.
La lucha en el evangelio de Lucas
Lucas es especialmente conocido como el evangelista que más pone de relieve la lucha cósmica entre Dios y los poderes. Él solo menciona cómo Jesús inaugura su venida con una declaración de gran resultado y misericordia:
El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado para anunciar la buena nueva a los pobres, para proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos, para proclamar un año de gracia del Señor (Lc. 4:18-19). .
La realización de esta tarea y la lucha asociada se expresan vívidamente en el evangelio de Lucas. Así, Lucas es el único que habla del envío de los (setenta y dos). En el momento en que regresan de su misión, escuchamos: ‘Los setenta y dos regresaron llenos de alegría y dijeron: “Señor, ¡incluso los demonios se nos someten al oír tu nombre”” (Lc. 10:17). Jesús responde inmediatamente con las palabras: ‘¡He visto a Satanás caer del cielo como un relámpago!’ (v. 18). Los discípulos deben saber que la última hora del adversario de Dios ha llegado. Por Jesús, el principio del fin se ha acercado.
In de totale verlossing die Hij brengt, dienen zijn volgelingen zich nog meer erin te verheugen dat hun namen in de hemel opgetekend staan (Luk.11:20). Er komt een einde aan alle pijn, verdriet en moeite. Er is een eeuwig leven weggelegd voor de mens dat zich bijna alleen maar laat uitdrukken in wat afwezig is: geen pijn, geen dood, geen verdriet, enzovoorts (Op.21:4). De uitdrijvingen van de demonen zijn de tekenen hiervan. Het zijn de tekenen van de nieuwe schepping, het voltooide koninkrijk van God dat de Messias opricht. De (tweeën)zeventig mogen delen in het goede dat de Schepper voor deze schepping eeuwig in gedachte heeft.
Lucha durante la última comida
Otro pasaje en el que Lucas desarrolla la lucha entre el bien y el mal es aquel en el que el diablo se apodera de Judas Iscariote. Es Judas quien traicionará brutalmente al Mesías (Lc. 22:3; cf. Jn. 13:27). Al mismo tiempo, el diablo espera tener influencia en la vida de los otros apóstoles. Jesús se lo cuenta a sus discípulos durante su última cena:
Simón, Simón, he aquí que Satanás ha pedido teneros para cerniros como a trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no te falte (Lucas 22:31-32a). .
Simón Pedro no asimila estas palabras lo suficiente. Reacciona de inmediato: ‘Señor, incluso estoy dispuesto a ir a la cárcel contigo y a morir’. Pero Jesús dijo: ‘Te digo, Pedro, que esta noche el gallo no cantará antes de que hayas negado tres veces que me conoces’ (v. 33-34). El deseo de Satanás de zarandear a los apóstoles uno por uno parece ponerse en marcha por la triple negación. Lucas une ambos datos en su evangelio. Incluso en la mesa de la cena, la lucha entre el bien y el mal juega un papel.
Satán al acecho
Más tarde, Jesús se dirige a Getsemaní. Allí se aparta para orar a su Padre. Él expresa la petición de que la copa de juicio le sea quitada (Lucas 22:39-42). Posiblemente, Satanás esté al acecho de nuevo. Inmediatamente, de hecho, oímos que un ángel viene a dar fuerzas a Jesús (v. 43) y que el Mesías es asaltado por la agonía de la muerte. Su sudor cae como grandes gotas de sangre al suelo (v. 44).
Aunque Jesús se sabe seguro con el Padre, la lucha no está ausente. Poco después, Jesús descubre que sus discípulos se han quedado dormidos. Los despierta y los llama a orar. No deben caer en tentación (v. 45-46). El tentador sigue al acecho. Mientras Jesús pronuncia sus palabras, aparece Judas Iscariote con una horda de gente. Entonces Jesús le dice: ‘Esta es vuestra hora, la hora del poder de las tinieblas’ (v. 53). La lucha permanece presente, a pesar de que muchos alrededor de Jesús no la reconocen.
Los otros testigos
Los otros evangelios también dan testimonio de la lucha entre Dios Hijo y las potencias del mal. En las regiones invisibles se está librando una batalla en la que las potencias se quieren dominar unas a otras. Pedro escribe que el diablo anda como león rugiente, buscando a quien devorar (1P. 5:8). De manera similar, satanás tentó a Jesús en el desierto e intentó apartarlo de su servicio (Lc. 4:2-13). Satanás es el príncipe de las multitudes (v. 6), es quien roba el mensaje del reino de los corazones de los hombres (8:12) y el engañador (Gr. zizania, nep-koren) entre el verdadero grano de Dios siembra (Mateo 13:39). Así intenta silenciar la proclamación del reino de Dios paralizando a los cristianos. Los primeros discípulos de Jesús lo experimentan numerosas veces durante su predicación (cf. Hechos 5:3; 16:16-18; 1 Corintios 7:5; 2 Corintios 11:14; 1 Tesalonicenses 2:18; 1 Timoteo 5:15; Apocalipsis 2:9-10, 24).
Sin embargo, no todo el mal en la tierra se puede atribuir al diablo. Los humanos y los animales también eligen actuar injustamente. Vivimos en una creación quebrantada donde luchamos con sueños rotos, una mentalidad rota y corazones rotos.
Peligro de dos dioses
Desde el testimonio bíblico, tampoco podemos aceptar que el mal sea tan poderoso como Dios. Satanás no es un dios al lado de Dios. Este dualismo o esta ambigüedad surgió varias veces en la historia de la Iglesia. Se extendió en corrientes como el gnosticismo y el marcionismo (siglos I-II), el maniqueísmo (siglos III-IV) y el catarismo (siglos XII-XIII). Las iglesias evangélicas carismáticas también deben estar alerta ante los peligros de estas corrientes.
El dualismo funciona hasta el día de hoy y presenta a Satanás como un ser todopoderoso, omnipresente y omnisciente, mientras que esas características solo pertenecen a Dios. En la práctica, significa que las personas en la iglesia suponen que si ocurre una calamidad en tres lugares al mismo tiempo, Satanás ha estado presente en los tres lugares al mismo tiempo. Satanás se vuelve cuasi omnipresente. Otros afirman que él puede escuchar todas las conversaciones y, por lo tanto, está presente en todas partes, o que él sabe todo lo que pensamos y, por lo tanto, es omnisciente. Ahora, es posible que Satanás se entere de muchas conversaciones utilizando otros poderes malignos. Los demonios, entonces, escuchan conversaciones en todas partes de la tierra y se las cuentan a Satanás. Sin embargo, es inapropiado afirmar que Satanás mismo está presente en todas partes de la tierra y que puede saberlo todo, sin usar ayudantes.
Cuanto más conectamos a Satanás con atributos divinos, más se roba la gloria de Dios, ya que este pensamiento socava la excelencia de Dios y él se vuelve más aterrador para nosotros. El testimonio bíblico solo muestra que los poderes pueden tener una gran influencia en la vida de los individuos y que quieren destruir la vida. En los evangelios, el dominio de Satanás resulta ser tremendamente fuerte. Al mismo tiempo, es solo un frágil castillo de naipes en comparación con el poder del Espíritu de Dios. Jesús, por lo tanto, anuncia al corrupto Herodes: ‘Mirad, yo echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día soy perfeccionado’ (Lucas 13:32).
Los dioses anhelan la victoria
En general, la Biblia testifica contra el mal que es el deseo de Dios de otorgar paz, armonía y salud a su creación. Eso es lo que Dios tenía en mente en la creación: una creación que en su bondad y amor pudiera encontrar un ‘hogar’. Esto es también lo que Dios realizará: un nuevo cielo y una nueva tierra, en la que ya no habrá lugar para el mal. En el tiempo intermedio, el tiempo en que vivimos hoy, la enfermedad, el dolor y la tristeza están muy presentes. A veces lo encontramos normal. Incluso los creyentes se enfrentan a la enfermedad, el dolor y la tristeza. Sin embargo, en esos momentos difíciles confesamos que el mal, la enfermedad y el dolor no son el plan que Dios ha reservado para siempre para su creación. Es lo anormal lo que caracteriza este tiempo de vida transitorio y que pronto habrá terminado para siempre.
La sanación de los enfermos, la liberación de los oprimidos o posesos, el perdón de los que están agobiados por el pecado y la resurrección de los difuntos individuales, muestran un atisbo de la vida rica que Dios quiere dar a esta creación. Los demonios se dan cuenta de ello. La misión que tiene Cristo significa para ellos el fin (cf. Mc. 1:24). Las bondades que hace el Mesías son, después de todo, las riquezas de la nueva creación, el nuevo cielo y la nueva tierra, donde habita la justicia y el mal no tiene cabida.
Aquí no solo debemos pensar en la victoria sobre los demonios y Satanás. El Mesías también aborda las actitudes de vida equivocadas. Las familias, las situaciones laborales y todas las demás estructuras sociales de la vida se llevan a cabo de la manera correcta en su reino. Pensamos en nuestra propia relación correcta con la vida y la creación que nos rodea. Nuestra elección de suficiente descanso, ejercicio, nutrición y cuidado de todo lo que Dios ha creado en la vida, es parte del bien que Dios quiere dar de todo corazón a su creación. Por lo tanto, la victoria final sobre el mal y todos los elementos malignos resuena en el testimonio de Jesucristo. La victoria del reino de las tinieblas no es un asunto secundario. Señala una poderosa señal de que el reino de Dios se acerca.
Nota a pie de página
- Véase para el mundo animal: Hausoul, 2019:39-56, 121-134, 179-198.
