Los días parecen más cortos ahora que anochece. Cada vez hay más luces en las calles cercanas y en los hogares. Especialmente en esta época, el contraste entre la luz y la oscuridad es palpable. Es un momento excelente para reflexionar sobre el significado más profundo de la luz y la oscuridad, como tan bellamente describe Juan en su evangelio. En Juan 3 y 4, vemos cómo Jesús trae la luz a un mundo que a menudo vive en la oscuridad, y cómo abre los corazones de las personas, independientemente de su origen, condición o historia.
Juan 3 y 4 forman juntos un impresionante díptico que concreta el tema del prólogo del Evangelio: “La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no se apoderaron de ella” (Juan 1:5). Estos dos capítulos describen dos encuentros de Jesús que a primera vista parecen no tener nada que ver, pero que en su misma contradicción revelan el corazón del evangelio.
La primera entrevista
La primera conversación tiene lugar entre Jesús y Nicodemo, un destacado fariseo y maestro de Israel. Se acerca a Jesús por la noche; esa hora del día no es casual. En el evangelio de Juan, la noche suele ser símbolo de oscuridad, incredulidad e incomprensión. Nicodemo representa a los altos dirigentes religiosos de Israel. Conoce las Escrituras, pero no comprende la realidad espiritual de la que habla Jesús. Jesús le explica que una persona debe nacer de nuevo del agua y del Espíritu para entrar en el Reino de Dios. Para Nicodemo, esto es un enigma. Sus conocimientos y su condición no parecen suficientes para comprender el misterio de la obra renovadora de Dios. A medida que avanza la conversación, la voz de Nicodemo se hace más baja y la de Jesús más potente. Finalmente, Nicodemo pasa a un segundo plano. Sólo mucho más tarde reaparece, primero vacilante en una discusión en el Sanedrín y más tarde en el entierro de Jesús. Su camino desde la oscuridad hasta una posible fe incipiente queda inacabado, pero no exento de esperanza.
La segunda llamada
La segunda conversación tiene lugar a plena luz del día. Jesús se encuentra con una mujer samaritana en el pozo de Jacob. Ella es, en todos los sentidos, la antítesis de Nicodemo. Él es un hombre distinguido, ella una mujer sin posición. Él es judío, ella samaritana. Él llega en el secreto de la noche, ella se encuentra con Jesús en la claridad del sol del mediodía. En la cultura de la época, no era habitual que un hombre hablara públicamente con una mujer, y menos un judío con una samaritana. Sin embargo, Jesús entabla con ella una conversación personal y teológicamente profunda.
La mujer no parece ser una interlocutora superficialmente pensante. Hace preguntas sobre el lugar adecuado de culto y habla en nombre de su pueblo cuando dice: “Nuestro padre Jacob nos dio este pozo”.” Demuestra así conocer la tradición y la diferencia entre las creencias judías y las samaritanas. Jesús se revela ante ella como el dador del “agua viva”, es decir, de la vida eterna que viene de Él mismo. Conoce la historia de su vida, que muchos han malinterpretado. El texto no dice que sea pecadora, sino que ha perdido varios maridos. Puede ser que, según el levirato, se casara una y otra vez dentro de la familia para continuar con el apellido de su marido. En este sentido, su situación es más trágica que moralmente sospechosa.
Cuando Jesús saca a la luz su vida, ella no huye. Reconoce su perspicacia y empieza a sospechar que es un profeta. Luego, paso a paso, su fe crece. Habla de la venida del Mesías y oye decir a Jesús: “Yo, que te hablo, soy”.” Ese momento marca su transición de las tinieblas a la luz. Se convierte en la primera testigo de Jesús en Samaria y sus palabras llevan a muchos a la fe. El pueblo escucha su testimonio e invita a Jesús a quedarse. Durante dos días se queda entre ellos. Con ello, Juan confirma que la luz no se limita a Israel, sino que brilla también en Samaría, entre gentes que hasta entonces estaban fuera de la comunidad.
El lugar de este encuentro es significativo. En el Antiguo Testamento, varios encuentros importantes tienen lugar en un pozo. El criado de Abraham conoció a Rebeca antes que Isaac, Jacob conoció a Raquel y Moisés conoció a Séfora. Invariablemente, la fuente se convierte en un lugar de relación y futuro de la nueva alianza. Juan muestra a Jesús apareciendo en el pozo de Jacob como el nuevo Esposo que establece una alianza espiritual con un nuevo pueblo. El motivo de la boda se repite antes en el Evangelio, en el milagro de Caná, donde Jesús convierte el agua en vino en una boda. Juan el Bautista incluso le llama el Esposo. En Samaria, este simbolismo llega a su plenitud. Jesús encuentra a la mujer en el pozo, ella cuenta lo sucedido y Él es invitado a quedarse con ellos. Lo que en el Antiguo Testamento suele terminar en boda, aquí se cumple en el matrimonio espiritual entre Cristo y todos los que creen en Él.
La luz que vence a las tinieblas
Nicodemo y la samaritana representan juntos el amplio espectro de la humanidad. Uno es culto, la otra sencilla. Uno busca en lo oculto, el otro se encuentra en plena luz. Uno se queda en la confusión, el otro crece hasta convertirse en testigo. En Nicodemo, vemos cómo la luz brilla pero aún no se capta. En la samaritana, vemos cómo la luz es recibida y da fruto. Juan utiliza estos contrastes para dejar claro que el Evangelio trasciende todas las fronteras: las de origen, estatus y género.
El díptico de Juan 3 y 4 hace visible lo que significa que el Verbo se hizo carne. Jesús viene no sólo a los encumbrados líderes religiosos, sino también precisamente a los excluidos, a la mujer sin voz. En Él viene la luz que vence a las tinieblas, y quien recibe esa luz se convierte él mismo en testigo de la vida nueva.
