La visualización en pantalla del programa suele ser la siguiente:

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Aquí se puede elegir una traducción de la Biblia, un libro de la Biblia, un capítulo y un versículo.

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Al hacer clic en la barra situada en la parte superior del libro de la Biblia, se abre la OPCIÓN VERS.

Aquí puedes elegir el LIBRO, CAPÍTULO y VERS.

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El contenido de la Biblia de Estudio se muestra por defecto en las siguientes ventanas de la pantalla principal.

Además del texto original visible arriba con traducción palabra por palabra y comentario, traducciones bíblicas y estudios de palabras (con concordancia, sólo Nuevo Testamento), la Biblia de Estudio contiene también introducciones por libro bíblico, artículos, una sinopsis de los cuatro evangelios y una gramática concisa del griego del Nuevo Testamento.

La ventana situada debajo de la del texto bíblico contiene el texto bíblico en su lengua original (hebreo/arameo o griego), con una transliteración (conversión a escritura romana) y una traducción palabra por palabra.

Ver también Ediciones de texto en SBNT

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribió originalmente en hebreo y una pequeña parte en arameo. La ventana situada en la parte superior izquierda de la pantalla principal contiene el texto hebreo, incluida la transliteración y la traducción.

El texto hebreo impreso en las páginas de la izquierda de este comentario bíblico está tomado de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) y sigue así la Texto masorético (MT). Este es también el texto hebreo en el que se basan las traducciones modernas de la Biblia.

Para no sobrecargar las páginas en las que se imprime el texto hebreo, las lecturas divergentes en otros testigos textuales no se enumeran con el texto hebreo, sino en las notas de la explicación. Incluso en los casos en que en la explicación se abandona el texto de la BHS en favor del texto de otros testigos textuales -algo que, por cierto, no ocurre muy a menudo-, esto sólo se menciona en las notas, mientras que el texto hebreo sigue siguiendo la BHS.

En la representación del texto con traducción palabra por palabra, se ha seguido la dirección de lectura del hebreo (de derecha a izquierda), con el traducción palabra por palabra debajo de la palabra hebrea correspondiente.

Por ejemplo, para Gen.1:1, esto da como resultado una traducción interlineal:

Ortografía del texto hebreo
El hebreo puede escribirse de varias maneras. En la Biblia de Estudio, hemos optado por presentar el texto hebreo como texto vocalizado. Esta forma de imprimir el texto coincide con la forma más habitual de enseñar a leer el texto hebreo en cursos de formación. Los acentos masoréticos no se imprimen. Éstos suelen tener poca repercusión en la interpretación del texto y dificultan su lectura al lector medio debido a la multitud de caracteres que rodean a las letras hebreas.

Ejemplos de las diferentes grafías:

[expand title="Texto consonante“]
Gen.1:1, escrito como texto consonante (incluidas las "madres lectoras" o matres lectionis)

El alfabeto hebreo, al igual que el de otras lenguas semíticas antiguas y los modernos ivrit y árabe, sólo tiene consonantes. Por tanto, originalmente el texto del Antiguo Testamento se escribía exclusivamente con consonantes. Muy pronto, la gente se dio cuenta de que esto no era del todo adecuado y surgió el deseo de poder expresar también las vocales. Al principio se utilizaron letras del alfabeto (consonantes) que en algunos casos asumían la función de vocales. Estas letras también se denominan "matres lectionis". Dado que, de hecho, sigue tratándose de un texto compuesto exclusivamente por consonantes (consonantes), aunque algunas de esas consonantes tengan la función de una vocal, hablamos de un texto consonántico.

Durante mucho tiempo, el texto del Antiguo Testamento se transmitió como un texto consonántico. La pronunciación de las palabras planteaba pocos problemas en la práctica porque el hebreo bíblico seguía siendo una lengua viva y hablada.
[/expand]

[expand title="Texto vocalizado“]
Gen.1:1, escrito como texto vocalizado (la ortografía en la Study Bible)

A lo largo de los siglos, el hebreo ha evolucionado, como toda lengua viva. El hebreo hablado por los rabinos en los siglos posteriores al comienzo de nuestra era se alejaba cada vez más del hebreo bíblico. Como resultado, a la gente le resultaba cada vez más difícil pronunciar el hebreo bíblico. Así surgió la necesidad de añadir marcas vocálicas (vocales) al texto bíblico. Sin embargo, no se consideraba permisible interferir con el texto consonántico. De ahí que se diseñaran sistemas con guiones y puntos encima, debajo y dentro de las letras hebreas (sistemas de vocalización). Durante este periodo vieron la luz varios sistemas de vocalización, de los cuales los más conocidos son el babilónico, el palestino y el tiberiano. El sistema tiberiano -llamado así porque fue desarrollado por rabinos de Tiberíades (de las familias de Ben Asher y Ben Naftali)- acabó imponiéndose. El texto del Antiguo Testamento transmitido por los masoretas a partir del siglo IX contiene este sistema de vocalización. El texto resultante no sólo contiene consonantes, sino también signos vocálicos (añadidos posteriormente), por lo que hablamos de un texto vocalizado.

Obviamente, los masoretas tuvieron que elegir a la hora de dotar de vocalizaciones al texto consonántico. Al fin y al cabo, algunas combinaciones de consonantes pueden designar palabras diferentes. Esto no es diferente en neerlandés: gnd puede ser agenda, pero también grace; plp puede ser pulp, pero también oploop. Esta situación se complicó aún más porque originalmente no se escribían espacios, por lo que no siempre está claro dónde empieza una palabra y termina otra.

Casi siempre queda claro por el contexto a qué palabra apunta una combinación consonante. Sin embargo, hay lugares en el Antiguo Testamento en los que el texto consonántico se presta a múltiples interpretaciones y en los que, por tanto, los masoretas tuvieron que elegir. Encontramos un ejemplo bien conocido en Gn 49:11. Los masoretas interpretaron el texto del tercer versículo como "hasta que venga Silo (HîlOh)" (así SV, NBG). Sin embargo, el mismo texto consonántico también puede entenderse como 'hasta que le traigan la estimación (HîlOh)' (cf. GNB; véase la explicación en el lugar para otras opciones de traducción). Encontramos otro ejemplo en Mal.2:3, donde los masoréticos interpretan el texto como 'amenazaré tu semilla (hazzerav)' (cf. SV, NBG), pero donde también podemos interpretar el mismo texto consonántico como 'amenazaré tu brazo (hazzürOav)' (cf. WV). En tales casos, la interpretación masorética no hace más justicia al texto que la otra visión: ambas parten del mismo texto raíz. Sin embargo, es posible que los masoretas no eligieran al azar, sino que se remontaron a una antigua tradición oral.
[/expand]

[expand title="Acentos masoréticos“]
Gen.1:1, escrito como texto con acentos masoréticos:

A partir de la Edad Media, el texto bíblico se recitaba en la sinagoga de forma cantarina. Para registrar esta forma de recitar, los masoretas añadieron acentos a todas las palabras o unidades de palabras. Estos acentos también indican qué frases van juntas según la interpretación masorética.
[/expand]

El hebreo puede escribirse de varias maneras. En la Biblia de Estudio, hemos optado por presentar el texto hebreo como texto vocalizado. Esta forma de imprimir el texto coincide con la forma más habitual de enseñar a leer el texto hebreo en cursos de formación. Los acentos masoréticos no se imprimen. Éstos suelen tener poca repercusión en la interpretación del texto y dificultan su lectura al lector medio debido a la multitud de caracteres que rodean a las letras hebreas.

Ejemplos de las diferentes grafías

Gen.1:1, escrito como texto consonante (incluidas las "madres lectoras" o matres lectionis)

Gen.1:1, escrito como texto vocalizado (la ortografía en la Study Bible)

A lo largo de los siglos, el hebreo ha evolucionado, como toda lengua viva. El hebreo hablado por los rabinos en los siglos posteriores al comienzo de nuestra era se alejaba cada vez más del hebreo bíblico. Como resultado, a la gente le resultaba cada vez más difícil pronunciar el hebreo bíblico. Así surgió la necesidad de añadir marcas vocálicas (vocales) al texto bíblico. Sin embargo, no se consideraba permisible interferir con el texto consonántico. De ahí que se diseñaran sistemas con guiones y puntos encima, debajo y dentro de las letras hebreas (sistemas de vocalización). Durante este periodo vieron la luz varios sistemas de vocalización, de los cuales los más conocidos son el babilónico, el palestino y el tiberiano. El sistema tiberiano -llamado así porque fue desarrollado por rabinos de Tiberíades (de las familias de Ben Asher y Ben Naftali)- acabó imponiéndose. El texto del Antiguo Testamento transmitido por los masoretas a partir del siglo IX contiene este sistema de vocalización. El texto resultante no sólo contiene consonantes, sino también signos vocálicos (añadidos posteriormente), por lo que hablamos de un texto vocalizado.
Obviamente, los masoretas tuvieron que elegir a la hora de dotar de vocalizaciones al texto consonántico. Al fin y al cabo, algunas combinaciones de consonantes pueden designar palabras diferentes. Esto no es diferente en neerlandés: gnd puede ser agenda, pero también grace; plp puede ser pulp, pero también oploop. Esta situación se complicó aún más porque originalmente no se escribían espacios, por lo que no siempre está claro dónde empieza una palabra y termina otra.
Casi siempre queda claro por el contexto a qué palabra apunta una combinación consonante. Sin embargo, hay lugares en el Antiguo Testamento en los que el texto consonántico se presta a múltiples interpretaciones y en los que, por tanto, los masoretas tuvieron que elegir. Encontramos un ejemplo bien conocido en Gn 49:11. Los masoretas interpretaron el texto del tercer versículo como "hasta que venga Silo (HîlOh)" (así SV, NBG). Sin embargo, el mismo texto consonántico también puede entenderse como 'hasta que le traigan la estimación (Hay lOh)' (cf. GNB; véase la explicación local para otras opciones de traducción). Encontramos otro ejemplo en Mal.2:3, donde los masoréticos interpretan el texto como 'amenazaré tu semilla (hazzerav)' (cf. SV, NBG), pero donde también podemos interpretar el mismo texto consonántico como 'amenazaré tu brazo (hazzürOav)' (cf. WV). En tales casos, la interpretación masorética no hace más justicia al texto que la otra visión: ambas parten del mismo texto raíz. Sin embargo, es posible que los masoretas no eligieran al azar, sino que se remontaron a una antigua tradición oral[/expand].

Gen.1:1, escrito como texto con acentos masoréticos:

A partir de la Edad Media, el texto bíblico se recitaba en la sinagoga de forma cadenciosa (cantilando). Para registrar esta forma de recitar, los masoretas añadieron acentos a todas las palabras o unidades de palabras. Estos acentos también indican qué frases van juntas según la concepción masorética[/expandir].

De ninguno de los libros de la Biblia han sobrevivido los manuscritos originales, los autógrafos. Para el texto del Antiguo Testamento, por lo tanto, dependemos del texto tal como se encuentra en los diversos testigos de texto posteriores. Estos testigos son:

(1) Manuscritos hebreos, pertenecientes a los siguientes grupos de textos:

[expand title="Texto masorético“]Los manuscritos más antiguos conocidos que contienen el texto hebreo de todo el Antiguo Testamento datan de alrededor del año 1000 d.C. Estos manuscritos fueron transmitidos y de vocalización (marcas vocálicas) y los comentarios de los masoretas, de ahí que lo denominemos Texto Masorético (TM).

Uno de los manuscritos más importantes del texto masorético es el Codex Leningradensis, del año 1008 o 1009 d.C., que debe su nombre a que se conserva en un museo de San Petersburgo (antigua Leningrado). La principal edición académica del texto del Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), toma como punto de partida el texto de este manuscrito. A través de la BHS, las traducciones modernas se basan en este texto hebreo. La sucesora de la BHS, la Biblia Hebraica Quinta (BHQ), prevista para dentro de unos años, también incorpora el texto de este manuscrito.

Otro manuscrito importante, también perteneciente al texto masorético, es el códice Alepo. Este manuscrito es ligeramente más antiguo que el códice Leningradensis (principios del siglo X) y, al igual que éste, recoge el texto oficial establecido por los masoretas.Los manuscritos más antiguos que conocemos y que contienen el texto hebreo de todo el Antiguo Testamento datan de la época en torno al año 1000 d.C. Estos manuscritos se transmitieron y de vocalización (marcas vocálicas) y los comentarios de los masoretas, de ahí que lo denominemos Texto Masorético (TM).

Uno de los manuscritos más importantes del texto masorético es el Codex Leningradensis, del año 1008 o 1009 d.C., que debe su nombre a que se conserva en un museo de San Petersburgo (antigua Leningrado). La principal edición académica del texto del Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), toma como punto de partida el texto de este manuscrito. A través de la BHS, las traducciones modernas se basan en este texto hebreo. La sucesora de la BHS, la Biblia Hebraica Quinta (BHQ), prevista para dentro de unos años, también incorpora el texto de este manuscrito.

Otro manuscrito importante, también perteneciente al texto masorético, es el códice Alepo. Este manuscrito es ligeramente más antiguo que el códice Leningradensis (principios del siglo X) y, al igual que éste, ofrece el texto oficial establecido por los masoréticos[/expandir].

[expand title="Rollos del Mar Muerto (Qumrán)"].En 1947, en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto, en el yacimiento arqueológico de Qumrán, se encontraron siete pergaminos antiguos, uno de los cuales contenía el libro bíblico de Isaías. El anuncio de este hallazgo desencadenó una búsqueda de un año de duración que condujo al descubrimiento de otras 10 cuevas en las inmediaciones de Qumrán que contenían manuscritos antiguos u otro material arqueológico. En total, se encontraron unos 800 manuscritos en estas 11 cuevas, casi todos ellos desgraciadamente muy fragmentarios. Todos estos textos datan del periodo comprendido entre el siglo III a.C. y el 68 d.C.

Entre los textos hallados en Qumrán se encuentran unos 200 manuscritos -en su mayoría muy fragmentarios- del Antiguo Testamento. Se han encontrado fragmentos de casi todos los libros de la Biblia, sólo faltan los libros de Nehemías y Ester. Sin embargo, dado que nuestros libros bíblicos Esdras y Nehemías forman un solo libro en la tradición judía y que se han encontrado fragmentos de Esdras, es plausible que Nehemías estuviera presente originalmente. Esto no es seguro del libro de Ester; en cualquier caso, la fiesta de Purim mencionada en Ester no se celebraba en Qumrán. Especialmente de los libros de Deuteronomio, Salmos e Isaías se encontraron muchas copias en Qumrán. El manuscrito bíblico más importante encontrado en Qumrán es el rollo de Isaías ya mencionado, que está casi intacto y contiene el texto de todo el libro de Isaías (1QIsa). Otro rollo de Isaías, hallado en la misma cueva, es también de gran importancia, aunque de éste sólo se ha conservado un tercio del texto del libro de Isaías (1QIsb).

En las décadas posteriores a los hallazgos de manuscritos en Qumrán, también se han encontrado manuscritos bíblicos antiguos en otros lugares alrededor del Mar Muerto. Aunque el término "Manuscritos del Mar Muerto" suele utilizarse en referencia a los textos hallados en Qumrán, también se emplea en un sentido más amplio, que incluye estos manuscritos.

Los manuscritos hallados en 1951 en el uadi Muraba'at contienen principalmente correspondencia de Bar Kochba, el líder de la revuelta judía contra los romanos (132-135 d.C.). Los demás manuscritos hallados aquí también datan de ese periodo y anteriores. Entre ellos hay un manuscrito de los profetas menores (Oseas a Malaquías). Poco tiempo después, también se descubrió un pergamino que contenía los libros de los profetas menores, procedente de una zona del sur de Judea, en Najal Chéver.

Otro importante hallazgo de manuscritos es el de Masada (1963-1965). Los manuscritos hallados aquí son todos anteriores al año 73 d.C., cuando Masada fue conquistada por los romanos en la Guerra Judía. Los manuscritos hallados en Masada también incluyen algunos manuscritos conservados fragmentariamente del texto bíblico, incluidos los libros del Levítico, Deuteronomio, Salmos y Ezequiel.

Los manuscritos bíblicos hallados en el desierto de Judea tienen un valor incalculable para el estudio del AT, ya que no se habían encontrado antes tantos manuscritos de tal antigüedad (unos 1.000 años más antiguos que el texto masorético). Es cierto que existen diferencias entre el texto de los Rollos del Mar Muerto y el texto masorético en varios lugares, pero en general es sorprendente que las diferencias no sean demasiado grandes y que el texto del Antiguo Testamento se haya transmitido con gran precisión a lo largo de los siglos. En algunos lugares, los Rollos del Mar Muerto ofrecen un texto anómalo que antes sólo se conocía por la Septuaginta o el Pentateuco Samaritano. Es evidente que hay que conceder gran importancia a estas variantes textuales[/expandir].

[expand title="pentateuco samaritano"].Los samaritanos tienen sus raíces étnicas y religiosas en el Reino Tribal de la época de los reyes. Por lo tanto, al igual que los judíos, adoraban al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Moisés gozaba de gran reverencia entre ellos y se adherían estrictamente a la Torá. De hecho, los cinco libros de Moisés eran los únicos libros reconocidos por los samaritanos. La Torá transmitida por los samaritanos se denomina "Pentateuco Samaritano" (abreviado SamP en la explicación).

Aunque los manuscritos disponibles del Pentateuco samaritano datan todos de finales de la Edad Media y son, por tanto, relativamente jóvenes, su valor reside principalmente en el hecho de que la tradición textual del Pentateuco samaritano ha permanecido separada de la tradición textual entre los judíos.

Aparte de las cuestiones ortográficas, el texto del Pentateuco samaritano se corresponde en gran medida con el del texto masorético posterior, pero muestra discrepancias en varios lugares. En varios lugares, la calidad del texto del Pentateuco samaritano es claramente inferior a la del texto masorético, por ejemplo en lugares donde la redacción de versículos paralelos está alineada o donde hay añadidos explicativos en el texto. En otros lugares, sin embargo, el Pentateuco samaritano ofrece un texto que puede ser más original que el que se encuentra en la tradición masorética. Por ello, hay sobre todo una serie de lugares en los que las discrepancias del Pentateuco samaritano corresponden a los Rollos del Mar Muerto y/o a la Septuaginta[/expandir].

[expand title="Otros hallazgos de textos hebreos (papiros Nash, geniza de El Cairo, Ketef Hinnom)"].Aparte de los Rollos del Mar Muerto y el pentateuco samaritano, se han encontrado otros manuscritos hebreos antiguos más antiguos que el texto masorético. El llamado papiro Nash, del siglo II o I a.C., contiene los Diez Mandamientos en un texto que parece fusionar el Éxodo 20 y el Deuteronomio 5, seguido del Deuteronomio 6:4v. Además, en una geniza (= depósito de manuscritos en desuso) de una antigua sinagoga de El Cairo se ha encontrado un gran número de textos, entre ellos algunos manuscritos bíblicos de la época a partir del siglo V d.C. Sin embargo, éstos se han conservado de forma muy fragmentaria.

A veces también se encuentran otros tipos de texto, por ejemplo dos amuletos de plata de alrededor del año 700 a.C., hallados en Ketef Hinnom, que llevan la bendición sacerdotal de Números 6:22-27. Esto se trata con más detalle en la explicación in situ[/expand].

(2) Las primeras traducciones del Antiguo Testamento, a saber.

[expand title="Septuaginta(LXX)“]Septuaginta (LXX) es la denominación de la traducción griega del Antiguo Testamento, recopilada a partir del año 200 a.C.

Razón
Tras las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.C., surgieron comunidades judías en todo tipo de ciudades del Mediterráneo. En la comunidad judía de la Alejandría egipcia se trabajó desde el siglo III a.C. en una traducción al griego de los libros del Antiguo Testamento y algunos otros escritos judíos. El resultado de este trabajo se conoció con el nombre latino de Septuaginta o Septuaginta (normalmente, y también en este comentario bíblico, abreviado como LXX). La traducción de los libros de la Biblia se había completado mucho antes del comienzo de nuestra era.

Nombrar
El nombre Septuaginta -una abreviatura del latín septuaginta et duo 'setenta y dos'- deriva de la leyenda que pronto circuló entre los judíos tras la creación de la traducción. La leyenda afirma que la traducción se habría realizado por orden del rey ptolemaico (egipcio) de la época, que luego añadiría la traducción a la impresionante biblioteca de Alejandría. Se dice que, a petición suya, el sumo sacerdote de Jerusalén envió a setenta y dos ancianos a Alejandría, que tradujeron allí la Torá en salas separadas y bajo llave, cada uno en setenta y dos días exactos. Se comprobó que sus traducciones coincidían literalmente. Ahora está claro que el valor histórico de esta leyenda es muy bajo, aunque puede haber un núcleo histórico.

Tipo
La Septuaginta fue compilada por muchos traductores diferentes, que también utilizaron distintos principios de traducción. Algunos libros, como los cinco libros de Moisés, fueron transcritos al griego más o menos literalmente, a veces -como en el caso del libro del Eclesiastés- tan literalmente que las reglas de la gramática griega parecían burladas. En otros libros de la Biblia, como Daniel, por ejemplo, los traductores se permitieron mayores libertades al traducir el texto. A veces, al traducir, incluso se actualizaba el texto. Por ejemplo, Isaías 9:11, donde el hebreo habla de "Aram en el este y los filisteos en el oeste" se ha convertido en "Siria en el este y los griegos en el oeste" en la Septuaginta. Además, circularon varias versiones griegas de algunos libros, como Jueces y Daniel, y en algunos libros difiere el orden de los capítulos (por ejemplo, Proverbios) o el tamaño del libro (por ejemplo, Jeremías).

En particular, los libros que se tradujeron más libremente han dado lugar en el pasado a la idea de que los traductores de la Septuaginta no se tomaron muy en serio el texto hebreo. Sin embargo, la investigación textual moderna, especialmente en comparación con los fragmentos bíblicos que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto, ha demostrado que esta idea era incorrecta y que los traductores de la Septuaginta en general sí intentaron reproducir el texto hebreo con la mayor fidelidad posible, aunque a veces partiendo de principios de traducción diferentes a los de los traductores modernos (como en el caso de la actualización). Además, se ha puesto de manifiesto que el texto hebreo subyacente a la Septuaginta difiere del texto masorético en algunos aspectos. De especial interés para el estudio del texto del Antiguo Testamento son los casos en que las variantes de la Septuaginta reflejan un texto hebreo que también encontramos en los Rollos del Mar Muerto y/o en el Pentateuco samaritano[/expandir].

[expand title="Otras traducciones tempranas, como Peshitta (sir.), Vulgata (vulg.) y Vetus Latina“]En los primeros siglos de nuestra era, la Biblia hebrea, a menudo junto con el Nuevo Testamento, se tradujo también a otras lenguas. La traducción siríaca, llamada la Peshitta, data del siglo II d.C. Sin embargo, conocemos la mayor parte de su texto por manuscritos que datan de los siglos V al VII d.C. Dado que quedan muchas preguntas por responder en relación con la historia textual de la Peshitta, y puesto que es evidente que el texto que conocemos ha sufrido ediciones de la Septuaginta y que el texto hebreo se denominaría posteriormente texto masorético, su valor para la investigación del texto del Antiguo Testamento es bastante limitado. Entre los años 390 y 405 d.C., el padre de la Iglesia Jerónimo, por orden del entonces papa Dámaso I, elaboró la traducción latina del Antiguo y Nuevo Testamento que se convertiría en el texto eclesiástico (la llamada Vulgata) en la Edad Media. Aunque Jerónimo tradujo el Antiguo Testamento del hebreo, en muchos lugares su traducción está tan fuertemente influida por la Septuaginta y otras traducciones griegas que apenas se puede hablar de un testimonio textual independiente. Menos aún ocurre con las traducciones latinas más antiguas, la llamada Vetus Latina de los siglos II y III d.C., ya que éstas no se tradujeron del hebreo, sino de la Septuaginta[/expandir].

En la ventana de texto hebreo y traducción palabra por palabra, se sigue en cada caso el texto tal como aparece en la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
En el caso de las variantes textuales mencionadas en las explicaciones, los manuscritos de Qumrán, el Pentateuco Samaritano (SamP) y la Septuaginta (LXX) se han mencionado como testigos textuales cuando procedía. En la mayoría de los casos se han excluido otros testigos textuales, debido a su valor relativamente escaso para la investigación textual del Antiguo Testamento. Por cierto, no se han mencionado todas las lecturas divergentes de los testigos textuales enumerados. A la hora de elegir si se incluye o no una variación textual, se ha tenido en cuenta principalmente si la diferencia textual en cuestión es relevante para la traducción y/o explicación del texto bíblico.

El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego. La ventana situada en la parte superior izquierda de la pantalla principal contiene el Texto griego en una edición de texto de su elección, incluyendo transliteración y traducción.
En caso de que existan diferencias entre ediciones de texto en un versículo de la Biblia, debajo del texto griego se incluye el llamado aparato crítico textual, con datos sobre ediciones de texto, traducciones de la Biblia y manuscritos antiguos (véase más explicaciones).

En este programa se incluyen íntegramente cuatro ediciones de textos:

TR - el Textus Receptus, que es la edición de texto más antigua y la que ha servido durante más tiempo en comparación con otras ediciones de texto
H-F - Texto mayoritario de Hodges y Farstad
N25 - La 25ª edición de Nestlé-Aland
N27 - La 27ª edición de Nestlé-Aland

Sin embargo, al comparar las ediciones, algunos diferencias no se tiene en cuenta.

Con la información del manuscrito y estas ediciones, se puede identificar fácilmente el la tradición del texto a través de los tiempos seguir.

En la barra de herramientas situada encima de la ventana del texto griego, puede elegir de cuál de estas cuatro ediciones desea ver el texto (en el ejemplo anterior, es el TR).

En caso de que haya desviaciones con respecto a otras ediciones del texto, en la parte inferior del versículo se indica qué ediciones y posiblemente manuscritos apoyan el texto de esa edición y qué traducción bíblica lo sigue.

Las cuatro ediciones del texto incluyen transliteración y traducción.

Cuando se hace clic en una palabra griega, el ventana de estudio de palabras carga automáticamente el estudio de palabras correspondiente.

Ver también ¿Qué hago con el griego de la página izquierda?

Los cuatro Ediciones de textos griegos incluidas en la Biblia de Estudio a veces muestran diferencias porque evalúan de forma diferente los distintos manuscritos griegos (véase La tradición de los textos a través de los tiempos). En este caso, el texto griego aparece en otro color y marcado con un número.

Debajo del texto griego se encuentra el llamado aparato crítico textual, donde se obtiene más información sobre las diferencias textuales. La mayoría de las diferencias de texto en el NT son tales que ya no son reconocibles como diferencias en una traducción (por ejemplo, cuando hay diferencias en el orden de las palabras o cuando dos palabras tienen el mismo significado). En esos casos, el dispositivo de crítica textual sólo enumera las ediciones que tienen el mismo texto que la edición que uno ha elegido en la barra de herramientas.

Ejemplo (Mateo 25:32):
Si se opta por traducir este versículo como TRse obtiene la siguiente información

De las dos palabras moradas, precedidas de un número, se desprende que aquí hay una diferencia textual. En el aparato crítico del texto, se ve que en ambos casos H-F tiene el mismo texto que TR. Del hecho de que sólo se mencionen ediciones (y no traducciones o manuscritos), cabe deducir que la diferencia de texto es tal que sería irreconocible en una traducción.

Si ahora se opta por interpretar una de las otras dos ediciones del texto, se puede comparar cuál es la diferencia de texto entre ellas. Además, se ve que en ambas diferencias de texto en este versículo N25 y N27 se corresponden entre sí. Que el comparado con TR El texto de la variante no va acompañado de traducción, lo que pone de relieve que no hay diferencia de significado entre estas palabras y las utilizadas en TR (y en este caso también H-F).

En otros casos sí existe una diferencia reconocible en una traducción. Cuando esto ocurre, tras el signo  indica qué traducciones subyacen en este texto.

Además, tras el signo   menciona en qué manuscritos griegos se basa este texto.

Los manuscritos griegos se clasifican en tres grupos, Por ejemplo, para los manuscritos egipcios (más antiguos, pero menos numerosos), Byz para manuscritos bizantinos (más jóvenes, pero más numerosos) y Ov para los manuscritos que no pertenecen a ninguna de las dos categorías anteriores (para más información, véase el artículo "El texto del Nuevo Testamento"). Si se desea más información sobre un manuscrito griego, se puede consultar el lista de manuscritos griegos consultar.

Ejemplo (Mateo 25:31):
TR tiene aquí:

La palabra mostrada en morado (numerada 1) tiene una diferencia de texto. Comparación con N25 y N27 muestra que se trata de una palabra que sí aparece en TR (y H-F), pero no en N25 y N27 (que tienen 'los ángeles' y no 'los santos ángeles').

De los once Traducciones de la biblia en la Biblia de Estudio sólo sigue SV el texto que aparece en TR y H-F.

Este texto aparece en los manuscritos griegos 017 y 045 del tipo de texto bizantino, en manuscrito 02 de tipo de texto egipcio y en manuscrito 032.

Si se quiere ver el apoyo al otro texto (es decir, sin la palabra "santo"), se puede consultar N27, por ejemplo.
Resulta que el texto sin "santo" va seguido de 10 traducciones (todas las traducciones excepto SV).

No existen manuscritos del tipo de texto bizantino que lo respalden. Los dos principales representantes del tipo de texto egipcio, a saber. 01 y 03así como los manuscritos 05 y 038.

El signo ♦, que a veces se menciona después de un manuscrito griego, implica que en ese lugar hay una corrección hecha en este mismo manuscrito (a veces poco después de que se produjera este manuscrito, a veces varios siglos después). Tanto el texto originalmente contenido en este manuscrito como el cambio realizado por el corrector están marcados con una ♦ destacado.

Cuando se menciona un manuscrito griego entre corchetes, se da a entender que el texto de este manuscrito:

- o bien no es fácilmente legible, pero con alta probabilidad apoya el texto en la edición
- tampoco se corresponde exactamente con el texto de la edición, pero que la desviación es tan pequeña que este manuscrito puede seguir considerándose de apoyo.
Véase el artículo "El texto del Nuevo Testamento".

Ver también ¿Cómo determinar el valor de un texto y de una lectura variante?

La forma en que hemos configurado el texto del Nuevo Testamento griego y el aparato crítico textual nos permiten seguir a grandes rasgos la tradición textual a lo largo de los siglos:

1. El texto griego anterior a la invención de la imprenta se encuentra representado en las pistas del aparato crítico textual: los manuscritos que hemos seleccionado se dividen en bizantinos, egipcios y otros que no pertenecen al tipo de texto bizantino o egipcio, abreviados por Byz, Eg y Ov respectivamente (para más explicaciones, véase el artículo "El texto del Nuevo Testamento").
Debajo del texto figuran los testigos de las lecturas correspondientes a la edición seleccionada. (Un testigo en este caso es un manuscrito -en un sentido más amplio también una traducción o edición- que garantiza un determinado texto, lectura o también letra por el hecho de que él mismo también exhibe ese determinado texto, lectura o letra). Los manuscritos seleccionados, que pueden variar de un libro de la Biblia a otro, se incluyen en un visión general. Siempre se mencionan cuando parece que la diferencia de texto griego ha obligado a los traductores de las once traducciones de la Biblia que figuran en la página derecha de la Biblia de Estudio a elegir entre las lecturas griegas, igualmente cuando la diferencia de texto no es visible en las once traducciones de la Biblia, pero aun así implica una diferencia significativa de significado, y además cuando el comentarista del libro bíblico en cuestión considera que una variante griega es importante para la exégesis. No se mencionan manuscritos cuando se trata de diferencias ortográficas y de colocación de palabras en un versículo sin distinción de significado, ni en el caso de diferencias gramaticales sin distinción significativa de significado.

2. El Textus Receptus (TR), que fue el texto común en los cuatro siglos posteriores a la invención de la imprenta, aproximadamente entre 1500 y 1900, se encuentra como el primer edición entre los que elegir. Se trata de la (3ª) edición Stephanus del Textus Receptus, del año 1550. Sólo se han limitado las mayúsculas a los nombres propios, y la coma al comienzo de un discurso directo ha sido sustituida por los dos puntos. Las diferencias, no muy numerosas, entre esta edición y el Textus Receptus de la edición de Elzevier de 1624 sólo se han mencionado cuando han tenido una influencia notable en el Statenvertaling de 1637, que se basa en ella.

3. La edición textual más reciente según el tipo de texto bizantino se encuentra en el aparato crítico textual representado en H-F, la designación de The Greek New Testament According to the Majority Text (El Nuevo Testamento griego según el texto mayoritario). Esta edición se preparó bajo la dirección de Z.C. Hodges y A.L. Farstad y apareció en 1982. Como su nombre indica, su texto se basa en los manuscritos mayoritarios, por lo que se encuentra edición de acuerdo con la tradición textual bizantina.

4. La crítica textual que rechazó el Textus Receptus en el siglo XIX y posteriormente se encuentra en el aparato de crítica textual resumido en N25la designación de la 25ª edición de Nestlé-edición de 1963. La principal edición de texto reciente en esta línea es N27la 27ª edición de Nestléedición de 1993. El texto griego de esta edición es idéntico al de la 26ª edición (N26). Sin embargo, el aparato crítico textual -base de la información manuscrita de la Biblia de Estudio- se ha adaptado al estado actual de la investigación textual. Las diferencias y similitudes entre N25 y N27 y, por tanto, el cambio, así como la persistencia en la concepción de ciertas lecturas y teorías relacionadas, pueden apreciarse inmediatamente.

5. La relación entre las diferencias en el texto griego y las diferencias en el texto de las traducciones enumeradas en la ventana situada a la derecha del texto griego se hace visible en el aparato crítico del texto (debajo del texto griego), en la medida en que afecta a las diferencias del texto griego enumeradas en esta Biblia de Estudio. A saber, ¿revela una traducción que ha basado la sección del texto en cuestión en un texto con una lectura correspondiente al Textus Receptus, entonces se enumera, abreviada, con los testigos del texto. Resulta que una traducción se basa en un texto que contiene una variante mencionada en esta Biblia de Estudio, se enumera, abreviada, con los testigos de dicha variante.

Resumiendo: se puede ver en el aparato crítico textual cómo el Textus Receptus (TR), la edición de Hodges y Farstad (H-F), las ediciones 25ª y 27ª de Nestlé (N25 y N27), se relacionan entre sí. Normalmente N25 y N27 serán opuestos a TR y H-F, dos contra dos, egipcio contra bizantino. Es interesante, en el caso de desviaciones de esta regla general, que sin embargo se producen con regularidad, observar qué manuscritos llevaron a las diferentes conclusiones. Además, en muchos lugares se puede ver cómo las diferencias del texto griego han provocado que las traducciones de la Biblia difieran también en el texto.
En el artículo "El texto del Nuevo Testamento" encontrará una explicación más detallada de la tradición textual y la investigación sobre el texto griego del Nuevo Testamento.
Ver también ¿Cómo determinar el valor de un texto y de una lectura variante?

Al comparar ediciones de textos griegos, las diferencias basadas en:
1. Puntuación, a menos que dé lugar a una diferencia de interpretación.
2. Mayúsculas o minúsculas
3. La -n opcional al final de algunas formas verbales, por ejemplo, estin / esti (el llamado nu-ephelkustikon).
4. El signo del espíritu en la grafía griega de los nombres hebreos, p. ej. Abel / hAbel
5. Terminaciones temáticas o atemáticas del aoristo, p. ej. eipon / eipan
6. El subíndice iota, siempre que no haya diferencia de significado, p. ej. hades / haides
7. Acentos, en la medida en que no haya diferencia de significado
8. Algunas variantes ortográficas, a saber:
- houtôs / woodô
- tessara / tessera etc.
- Dabid / Dauid, etc.
-ei- / -i-
-mps- / -ps-
- duplicación de letras en la medida en que no hay diferencia de significado
- elisión, p. ej. alla / all'

En su caso, se ha seguido el texto del Textus Receptus.

La transliteración es la conversión de las letras hebreas o griegas en letras fáciles de leer para los neerlandeses. Por tanto, está pensada para personas que no saben leer ni escribir hebreo y griego. En la pantalla con Texto bíblico y traducción palabra por palabra la transliteración se incluye siempre directamente debajo de la palabra hebrea o griega. Además, el texto transliterado se ha utilizado al referirse a palabras hebreas o griegas en la explicación del texto bíblico o en estudios de palabras o nombres.

La transliteración de la Biblia de Estudio no se basa en la pronunciación de las palabras hebreas o griegas, sino en los caracteres hebreos y griegos. Gracias a ello, el sistema también puede utilizarse internacionalmente. Una transcripción que se basara en el sonido y no en las letras limitaría su utilidad al ámbito en el que se aplican las actuales normas de ortografía y pronunciación neerlandesas. Además, los lingüistas discrepan sobre el sonido de algunas letras o combinaciones de letras en hebreo y griego. Además, en el caso del griego, en términos de imagen de la palabra, la transición de una transliteración a la grafía del alfabeto griego es menor de lo que sería el caso con una transcripción basada en el sonido.

Más información:
Transliteración y pronunciación de Hebreo
Transliteración del griego
Pronunciación de Griego

La línea inmediatamente inferior al texto hebreo en este comentario bíblico contiene una transliteración, una conversión de las letras hebreas a una escritura más fácil de leer para los neerlandeses. Existen varios sistemas de transliteración. El sistema elegido en este comentario bíblico es un sistema basado en texto, en el que cada letra o vocal hebrea (carácter vocálico) de la transliteración está representada por un carácter. La transliteración también puede utilizarse para ayudar a pronunciar las palabras hebreas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que las palabras se pronuncian después según reglas de pronunciación posteriores. La forma en que se pronunciaba el hebreo bíblico en tiempos del Antiguo Testamento no puede determinarse con certeza y también ha sufrido cambios a lo largo de los siglos. En el resumen de transliteración que figura a continuación, se indica entre paréntesis la pronunciación más común de las consonantes o vocales cuando difiere de lo que cabría esperar basándose en el alfabeto neerlandés.

Transliteración de consonantes

Los signos vocales hebreos y el sewa se transliteran como sigue:

sewa

: = e (móvil; pronunciado como el e en el)

El llamado sewa quiesens, también escrito en hebreo como : no se pronuncia y se omite en la transliteración.

Vocales con sewa

Cuando la h o la y como se denomina mater lectionis ('madre lectora'), en algunos casos se representa con un solo carácter junto con el vocálico precedente en la transliteración. Es el caso de las siguientes combinaciones:

En otros casos, la mater lectionis se traduce en la transliteración del mismo modo que la consonante correspondiente.

Consonantes con dageš
Cuando hay un dageš lene (punto) en una de las llamadas letras begadkefat (b g d k p t), el guión encima o debajo de la letra se omite en la transliteración. Entonces estas letras se pronuncian "duras" (es decir, como b, g, d, k, p, t); en los demás casos, suaves (indicadas por el guión). Si una consonante contiene una dageš forte (también indicada por un punto), la consonante se duplica en la transliteración. Esto también se aplica a una dageš forte en una de las letras begadkefat, con la condición de que no se coloca ningún guión encima o debajo de la letra en la transliteración (como con dageš lene).

Mappiq
Cuando la h al final de una palabra incluye un mappiq (también indicado por un punto) (es decir, Ðh), esta combinación de caracteres se traduce en transliteración como h÷. Estas son las principales reglas de transliteración y pronunciación. Para más detalles, es necesario consultar una gramática hebrea.

La línea inmediatamente inferior al texto griego en la Biblia de Estudio contiene una transliteración, una conversión de las letras griegas al neerlandés, como sigue:

La transliteración excluye los signos de puntuación, los acentos griegos y el spiritus lenis signo que indica la ausencia del sonido h al principio de una palabra. El spiritus asper , el signo que indica la presencia de un sonido h, se representa con la h.

A veces, en la escritura griega, el sonido h al principio de una palabra o parte de una palabra ya es visible en la última letra de la palabra o parte de la palabra precedente. En tal caso, la h se anota una sola vez y con la palabra o parte de palabra a la que naturalmente pertenece, por ejemplo:

Como muestra el último ejemplo, en los verbos compuestos, el prefijo se distingue del resto del verbo mediante un guión.

Aunque sistema de transliteración en SBNT no se basa en el sonido (supuesto) de las palabras griegas, pero proporciona ayuda para la pronunciación. Según la pronunciación común en los Países Bajos, se lee el texto transliterado como si fuera neerlandés, excepto en los casos siguientes:

Clip
Quien lea griego tendrá que saber dónde poner el acento. Para ello, en los Países Bajos se utilizan dos sistemas. El ya mencionado Erasmo propuso el sistema en el que se pone acento en las sílabas escritas con acento en griego. La diferencia entre los acentos griegos ya no se oye en la pronunciación.

El sistema tradicional en los Países Bajos fue propuesto por el holandés del siglo XVII Henninius. En este sistema, el griego se pronuncia con las reglas de acentuación del latín, que son las siguientes:

1. El énfasis recae en las palabras
2. De dos sílabas en la primera sílaba (ejemplo: kalos)
3. De tres o más sílabas
4. En la segunda sílaba por detrás si es larga, como en mathçtos
5. En la tercera sílaba por detrás si la segunda es corta, como en heteros
6. Una sílaba es larga si contiene:
- una vocal larga
- un diptongo
- una vocal seguida de dos o más consonantes, donde la h no se cuenta y la z y la x, en cambio, cuentan ambas como dos consonantes.

Un diptongo es un sonido en el que dos vocales se funden dentro de una misma sílaba. Las posibilidades griegas de diptongos son:

Para otras combinaciones, recuerde que las vocales siempre pertenecen a sílabas diferentes, especialmente cuando pertenecen a la misma sílaba en neerlandés (aa, ee, ie, oe).

Ahora se puede leer la transcripción según ambos sistemas de pronunciación. Sin embargo, si se lee con acento según el sistema de Erasmo, habrá que leer los acentos del texto griego. Si se lee según el sistema de Hennino, habrá que conocer las reglas latinas de acentuación.

Para determinar el acento, hay que saber si la segunda sílaba por detrás contiene una vocal larga o corta, la transliteración proporciona la respuesta decisiva en forma de guión sobre la letra: la presencia indica larga, la ausencia indica corta.

La unidad básica en la práctica de la traducción suele ser la frase. Cuando se traduce, el orden, el número y el significado de las palabras de una frase pueden empezar a diferir a menudo del original. Algunos traductores asumen unidades aún mayores, como el párrafo, la perícopa o incluso el libro. El orden de las frases también puede empezar a cambiar. La unidad básica en la traducción interlineal (es decir, incluida entre las líneas del texto original) de los textos hebreo y griego de la Biblia de Estudio es la palabra. En la medida de lo posible, se traduce palabra por palabra. El orden, el número y el significado de las palabras se conservan básicamente en la traducción, teniendo en cuenta, por supuesto, el contexto más amplio en el que aparece la palabra. Las expresiones y los refranes permanecen visibles en su composición verbal.

Cómo las palabras se convierten en frases en neerlandés puede verse en la ventana con Traducciones de la bibliadonde se incluyen ejemplos de traducciones neerlandesas (y extranjeras). Esto también se aborda regularmente en las explicaciones, especialmente cuando son posibles varias traducciones a partir del texto hebreo o griego o la traducción es incierta. Por cierto, la traducción interlineal ofrece a veces varias posibilidades en estos casos, separadas por el carácter /. Sin embargo, debido al espacio disponible y a la claridad, tales alternativas de traducción se han reducido al mínimo. Hemos elegido una traducción adecuada basada en el contexto, pero no es posible extraer conclusiones de esta traducción interlineal en el sentido de que sea la única posible o el significado original de la palabra hebrea.

Con la traducción interlineal intentamos que el texto base sea lo más accesible posible para los lectores que conocen poco o nada de hebreo o griego. No obstante, hay que señalar que, en muchos casos, para sacar conclusiones exegéticas es necesario un conocimiento más profundo de estas lenguas y también de la ciencia de la traducción actual.

Más información:
Acuerdos sobre la traducción interlineal en el Antiguo Testamento
Acuerdos sobre la traducción interlineal en el Nuevo Testamento

Dado que el hebreo se lee de derecha a izquierda, la traducción interlineal también asume esta dirección de lectura, es decir, de forma distinta a lo que cabría esperar en neerlandés. Por ejemplo, si se quiere leer la traducción interlineal de un versículo bíblico completo, se empieza por la palabra situada inmediatamente a la izquierda del número del versículo correspondiente. Para cada palabra hebrea, el ojo salta entonces a la izquierda, tras lo cual se lee la traducción de la palabra hebrea en cuestión en la dirección de lectura neerlandesa.

Por ejemplo, para Gen.1:1, esto da como resultado una traducción interlineal:

Nos gustaría mencionar aquí, en particular, algunas de las disposiciones adoptadas para realizar la traducción interlineal del Antiguo Testamento.

El griego, al igual que el neerlandés, se escribe de izquierda a derecha. Por tanto, el texto griego y la traducción interlineal tienen la misma dirección de lectura.

Algunas convenciones relativas a la traducción interlineal con el Nuevo Testamento son las siguientes:
1. Entre paréntesis se añade lo que no es literal en griego pero se supone en la frase o lo que requieren los conceptos neerlandeses de la frase.
2. La traducción de las variantes se ha colocado entre corchetes. Sin embargo, las variantes no se traducen si sólo implican pequeñas diferencias ortográficas o una transposición de palabras que no causa ninguna diferencia en la traducción.
3. No traducido:
- el artículo en los nombres propios cuando un artículo no es habitual en neerlandés;
- el artículo en combinaciones de artículo y pronombre demostrativo cuando en neerlandés sólo es habitual el pronombre demostrativo;
- la conjunción hoti al principio del discurso directo. Sin embargo, en estos casos se incluyen dos puntos (:).

Las siguientes reglas se aplican a algunas combinaciones de palabras griegas:
1. El cuarto caso en la construcción griega de modo indefinido con cuarto caso aparece en la traducción como un primer caso (cuarto caso con infinitivo - El griego tiene una construcción oracional en la que un objeto directo (acusativo) y un infinitivo (modo indefinido) se colocan juntos (accusativus cum infinitivo). Más información en gramática.)

Por ejemplo:

En la ventana de la parte superior, se presentan diferentes traducciones de la Biblia en la barra de herramientas.
 

SV - Statenvertaling
NBG - Sociedad Bíblica Neerlandesa 1951
NBV - Nueva Traducción de la Biblia
HSV - Traducción estatal revisada
KJ - Reina Valera
NaB - Biblia de Naarden

La elección entre incluir o no una alternativa de traducción se basó en la siguiente pregunta de principio: "¿aclara la diferencia la comprensión del significado del texto? En otras palabras, ¿transmite la traducción alternativa un significado diferente (de palabra o frase)?

El uso del principio de orden fijo y elección significa que, para que se cite la Traducción de Willibrord, ésta debe tener diferencias nombradas con respecto a las dos primeras traducciones. Para los versículos del Nuevo Testamento, la New English Bible debe diferir lo suficiente de cinco traducciones para ser citada y la Bible de Jérusalem, en último lugar, incluso de diez. Las peculiaridades de las lenguas inglesa, alemana y francesa pueden, por supuesto, aumentar ligeramente las posibilidades de ser citadas de nuevo.

Hay que decir lo siguiente sobre el método de citar las traducciones de la Biblia:

1. Los textos bíblicos aparecen en la parte superior izquierda. Haciendo clic en esta ventana:

se abre la ventana de selección:

Aquí puede elegir entre varias traducciones.

2. Se conservan todos los detalles del texto de las traducciones correspondientes, como las mayúsculas, la puntuación, los corchetes y las cursivas (véase el apartado visión general).

3. Se omiten los signos de puntuación antes de la frase incluida, a excepción de las comillas.

4. Cuando se omiten palabras en una frase corrida, se indica con tres puntos: ...

5. En algunos lugares, la disposición de los versículos en una o varias traducciones de la Biblia difiere de la del texto hebreo o griego.
Cuando esto ocurre con secciones de texto del Antiguo Testamento, la renumeración del texto hebreo en el BHS retenido, que también se sigue en el WV, GNB y NBVmientras que en SV cada vez que se incluye entre paréntesis la numeración del versículo que se desvía. Véase también el resumen de las distintas numeraciones de versículos en el Antiguo Testamento.

Siempre que esto ocurre con pasajes de texto del Nuevo Testamento, la numeración de los versículos del TR mientras que, en el caso de las traducciones pertinentes, el número del versículo diferente se indica en el lugar apropiado de la cita.

La siguiente información textual, que ha sido cooptada al citar traducciones bíblicas, requiere una explicación de acuerdo con las introducciones de las respectivas traducciones (en SV, WV, NFIP y BJ no se da ninguna explicación sobre los caracteres utilizados):

NBG: indican que las palabras incrustadas en neerlandés se han insertado para mayor claridad.
SV y GNBindican que una sección concreta constituye una especie de interjección que interrumpe ligeramente el curso real de la historia; a menudo se trata de explicaciones o aclaraciones.

NBG, GNB, NEB, NASB y RLU: indican que estas palabras no aparecen en varios manuscritos importantes.
HV: indican que las palabras no aparecen en el texto raíz, sino que se han insertado en neerlandés para que el texto sea comprensible.

HV: indican que estas palabras no aparecen en varios manuscritos importantes.
REU: indican que estas palabras no aparecen en el texto raíz, sino que se han añadido para que una frase fluya bien en alemán.

SV y NASB: indica que se han añadido la(s) palabra(s) pertinente(s) en neerlandés o inglés para mayor claridad.
WV y BJindica que se trata de una cita del Antiguo Testamento. En WV puede además indicarlo con rotundidad.

En varios lugares del Antiguo Testamento, la numeración de los versículos del texto hebreo (BHS) difieren de las del Statenvertaling (SV) y la Nueva Traducción (NBG). En estos casos, se utiliza como guía la numeración de los versículos del texto hebreo (tanto en la ventana de traducción de la Biblia como en la explicación), indicando entre paréntesis la numeración diferente en cada caso.

[expand title="Los siguientes casos implican una numeración diferente de los versículos“]

[/expand]

La ventana de comentarios muestra la explicación de un versículo que se está recordando. El objetivo de la explicación es explicar el texto bíblico. No la pregunta "¿qué se puede decir a partir de este versículo?", sino la pregunta "¿qué dice este versículo?" ha sido el punto de partida para escribir la exégesis.

Se ha procurado establecer una clara distinción entre la exégesis versículo por versículo y los temas tratados en otros lugares, como las cuestiones introductorias, la teología bíblica y el estudio de las palabras. En algunos casos, se hace referencia al sitio web de la Biblia de Estudio (www.studiebijbel.nl).

Las explicaciones suelen hacer referencia a otros versículos bíblicos, que se muestran como hipervínculos. Si pulsa sobre él, se muestra el texto bíblico de ese versículo. Si hace clic en el enlace adyacente, las ventanas restantes mostrarán el traducción interlineal AT o traducción interlineal NTEl Traducciones de la biblia y la explicación de ese versículo.

Antiguo Testamento
Para el Antiguo Testamento, la ventana de comentarios muestra la explicación de un capítulo entero (con los números de los versículos a los que se refiere la explicación entre paréntesis). Al final de la explicación de un capítulo o sección del texto, a menudo se trazan líneas al Nuevo Testamento o a acontecimientos de actualidad.

Las explicaciones incluyen una serie de notas. Éstas aparecen al hacer clic en el número de la nota.

Nuevo Testamento
Para el Nuevo Testamento, la ventana del comentario muestra la explicación del versículo elegido en cada caso. Las palabras griegas mencionadas en el comentario están vinculadas a los estudios de palabras. Al hacer clic sobre estas palabras, se abre la ventana ventana de estudio de palabras carga automáticamente el estudio de palabras correspondiente.

En la ventana de estudio de las palabras encontrará explicaciones más detalladas sobre cada palabra o nombre griego (de personas, lugares, pueblos, etc.) sobre el que desee saber más. La información deseada se coloca en esta ventana cuando se hace clic sobre una palabra en la ventana de texto griego o cuando se ha encontrado una palabra griega mediante la función de búsqueda.

Básicamente, este programa de cada palabra incluye tres secciones de información: el estudio de palabras (o estudio de nombres), el formas verbalesy el datos de concordancia.

El primer elemento de información por palabra es un estudio de palabras que presenta sistemáticamente el significado de la palabra en cuestión. El estudio de palabras se centra más en la información lingüística que en la teológica. En principio, no se discuten versículos bíblicos; eso se hace en el comentario de las secciones del texto. Sin embargo, la importancia teológica de esta información lingüística no es menor: la explicación de un determinado versículo bíblico o de un concepto bíblico se basa en parte en datos lingüísticos sobre palabras del NT griego.

Cada estudio de palabras comienza mencionando el tipo al que pertenece la palabra en cuestión. En el caso de los sustantivos, inmediatamente después de mencionar el tipo de palabra, se menciona el género de la palabra: masculino (mnl.), femenino (vrl.) o neutro (onz.). Tras mencionar la palabra y su tipo, también en el primer párrafo, se menciona el significado (principal) de la palabra. Los párrafos siguientes pueden tratar de diversos matices de significado, expresiones o particularidades, normalmente refiriéndose a lugares del texto en el NT que pueden servir de ilustración del uso de la palabra.

Se incluyen estudios de cada palabra griega y de cada nombre que aparece en el NT.
Para nombres de personas, lugares, pueblos, etc., a estudio de nombres incluido. Su diseño difiere ligeramente del de un estudio de palabras.

Este programa incluye estudios de nombres de todas las personas, lugares, pueblos, etc. que aparecen en el Nuevo Testamento. Cada estudio de nombre comienza mencionando el tipo de palabra al que pertenece. En el caso de los sustantivos, basta con la indicación "nombre propio". e inmediatamente después se indica el género gramatical de la palabra: masculino (mnl.), femenino (vrl.) o neutro (onz.). Tras enumerar la palabra y su género, se ofrece la traducción al neerlandés del nombre correspondiente:

El nombre propio (mnl.) Abraam se traduce en neerlandés como "Abraham".
El adjetivo Ioudaios se traduce como "judío" en neerlandés.

Cuando un mismo nombre griego se presenta de distintas formas en nuestras traducciones al neerlandés, éstas se incluyen entre paréntesis con las traducciones correspondientes:
El sustantivo (mnl.) Asiarches se traduce en neerlandés como "Asiarch" (WV) o "superior de Asia" (SV, NBG).

Las diferencias entre traducciones no se incluyen si se deben a diferencias ortográficas; por ejemplo, en 0217 Tamar no se menciona por separado la variante ortográfica Thamar (SV). Con los nombres de ciudades, por cierto, no es raro que en griego se utilice una forma plural, aunque en neerlandés los traduzcamos en singular, p. ej. 018 Athenai 'Atenea'. Por regla general, la ortografía de los nombres se basa en la Lista de Nombres Bíblicos de Personas y Lugares, compilada por encargo de KBS y NBG (cuarta edición revisada de 1984).

En los párrafos siguientes se ofrece una breve descripción de la persona o el asunto en cuestión, completada en la medida de lo posible con información de fondo histórica, geográfica y teológica. A diferencia del caso del estudios de palabrasLos estudios onomásticos no se centran tanto en los aspectos filológicos (el significado de las palabras) como en el contexto histórico más amplio en el que aparece el nombre. Los estudios onomásticos son, pues, un complemento importante de los comentarios. No siempre es posible establecer el significado de un nombre concreto. Tampoco siempre es útil nombrarlo. Hay que tener en cuenta que cuando un nombre pasa de padres a hijos a lo largo de las generaciones, su significado original ya no siempre se intuye o ni siquiera desempeña un papel a la hora de nombrar. Cuando el significado original sí desempeña un papel, se aborda, véase por ejemplo 091 Bernabé.

En caso de que una persona o caso tenga más de un nombre, la discusión general se suele clasificar en un número, y se hace referencia a ella en los demás números del nombre correspondiente, a menos que ese nombre dé lugar a una discusión adicional:
Por ejemplo, en 0502a Simón se remite simplemente a 0431 Pedro, mientras que 0295 Cefas contiene un breve estudio sobre el nombre Cefas. A continuación se remite a la discusión principal y a los demás números pertinentes.

También se hace referencia a los nombres que aparecen como variantes textuales, y éste es el número de la forma utilizada en el Textus Receptus, por ejemplo, bajo [066II] Asaf se remite a la discusión de 066 Asa. En caso de que haya varias personas con el mismo nombre en el NT, las diferentes personas se distinguen incluyendo una letra minúscula al principio de la discusión de cada nombre. En el concordancia se utilizan las mismas letras, de modo que queda inmediatamente claro qué lugar del texto se refiere a qué persona.

La mayoría de las aproximadamente 5.000 palabras del NT griego tienen la capacidad de variar su significado mediante el cambio de forma. El cambio de forma puede incluir el cambio de número (singular o plural) y -en el caso de un verbo- de persona (yo, tú, él, nosotros, vosotros o ellos) y de tiempo (presente, pasado o futuro). En neerlandés, por ejemplo, 'loop, loopt, lopen, lopend, ran, walked, walked' son todas formas verbales de la palabra única 'lopen'.

Las distintas formas que puede adoptar una palabra para variar su significado se denominan "formas verbales". Una de las formas de la palabra se establece como "forma de palabra clave", es decir, la forma de la palabra utilizada para listar la palabra en su lugar alfabético en un diccionario. Cuando, excepcionalmente, una palabra cambia de forma por razones distintas a las de variar su significado, las distintas formas no se consideran formas de palabra distintas según esta definición: por ejemplo, de la palabra 4598 hupo, la "forma" hup', creada al omitir la última vocal antes de una palabra posterior que empieza por vocal, no se considera una forma de palabra distinta.

Las palabras que pueden variar su significado cambiando su forma pertenecen a los siguientes tipos de palabras: artículo, numeral, adjetivo, sustantivo, pronombre y verbo. Los tipos de palabras adverbio, conjunción, preposición, partícula e interjección no pueden cambiar su forma para variar su significado; por lo tanto, una palabra de estos tipos de palabras sólo tiene una forma, que naturalmente también debe utilizarse como forma de palabra clave.

Muchos nombres de origen no griego permanecen inalterados porque no están adaptados al sistema lingüístico griego. Estos se clasifican como flexivos (unverb.).

Para comprender correctamente el significado de una sola forma verbal, es necesario tener una visión de conjunto de todas las formas verbales de la misma palabra que pueden aparecer junto a esta única forma. Una división ordenada en tipos de formas verbales es la que en sustantivo y verbo.

En la representación de formas de palabras, cada forma de palabra tiene un número uno y traducción.

El sistema de sustantivos incluye tipos de palabras:
- artículo
- numeral
- adjetivo
- sustantivo
- pronombre

En estos tipos de palabras pueden variar tres tipos de información, a saber caso gramaticalEl número y el género.

El caso gramatical indica la función de la palabra en la frase. Hay cinco casos; se nombran con un número ordinal: primero, segundo, tercero, cuarto y quinto casos.

En la lista de formas de palabras, los casos están representados por (1), (2), (3), (4) y (5) respectivamente, por ejemplo en la palabra 3958 sabbatismos Celebración del sábado, descanso del sábado":

.1 sabbatismos - descanso sabático (1)

Sólo en el caso común de que una forma verbal del quinto caso corresponda a la del primero, este quinto caso no se menciona por separado, sino que siempre se incluye con el primero. Las principales funciones indicadas por los casos son: sujeto (primer caso), el adjetivo que representamos mediante la palabra "de" (segundo caso), objeto indirecto (tercer caso), objeto directo (cuarto caso) y persona dirigida (quinto caso). En las siguientes frases de ejemplo se han puesto en cursiva las palabras cuya traducción al griego correspondería al caso nombrado:

- primer sustantivo: Un apóstol de Cristo Jesús os lo hace saber, hermanos.
- segundo sustantivo: un apóstol de Cristo Jesús os lo hace saber, hermanos.
- tercer sustantivo: Un apóstol de Cristo Jesús hace u esto se sabe, hermanos.
- cuarto sustantivo: Un apóstol de Cristo Jesús te hace este conocidos, hermanos.
- quinto sustantivo: Os lo hace saber un apóstol de Cristo Jesús, hermanos.

En el neerlandés moderno han desaparecido casi por completo las terminaciones de los sustantivos. Los restos incluyen, por ejemplo, un segundo caso de "la casa" en la expresión "el amo de la casa", o un tercer caso de "casa" en el dicho "en la casa de".
Más información en gramática.

El número indica de cuántas personas o cosas se habla. En griego neotestamentario, como en neerlandés, hay dos números: uno o más. Hablamos de número singular y plural, o más corto: singular (ev) y plural (mv). Cuando una forma verbal indica un número singular o plural, la abreviatura de este hecho (ev o mv para singular y plural respectivamente) se añade entre paréntesis a la traducción de la forma verbal, a menos que esto sea obvio por la traducción, p. ej. en la palabra 3970 sapros 'podrido, estropeado':
.1 sapros rot (1 ev m)
pero bajo la palabra 3969 sanis 'tablón; objeto tablón':
.1 estanterías sanisin (3)

Más información en gramática.

El género divide la realidad existente en tres grupos: un grupo de masculinos, un grupo de femeninos y un grupo de personas o cosas ni masculinas ni femeninas. Hablamos de género masculino (mnl.), femenino (vrl.) y neutro (onz.). Esta clasificación lingüística se corresponde con nuestra visión biológica en muchos casos, pero a menudo no. En este sentido, hay poca diferencia entre el griego y el neerlandés. La palabra neerlandesa "mujer", por ejemplo, al igual que la palabra griega correspondiente, es femenina, pero la palabra "hembra", de nuevo como la palabra griega correspondiente, es neutra, aunque la hembra a la que se refiere esa palabra sigue siendo hembra en el sentido biológico.

En neerlandés, las palabras neutras se reconocen por el hecho de que se les puede anteponer el artículo "ello" (por ejemplo: la casa); para saber si una palabra es masculina o femenina, la mayoría de los neerlandeses de hoy en día tienen que consultar el diccionario.

Cuando una forma verbal indica un género determinado, la abreviatura de ese género (m, v u o para masculino, femenino y neutro, respectivamente) se añade entre paréntesis a la traducción de la forma verbal -excepto en el caso de los sustantivos, porque allí este hecho ya se menciona en la descripción del significado de la palabra, por ejemplo, en la palabra 3970 sapros 'podrido, estropeado':
.1 sapros rot (1 ev m)

Más información en gramática.

El sistema verbal sólo incluye el tipo de palabra verbo.

En el verbo pueden variar seis tipos de información, a saber:
- la persona
- la número
- la tiempo
- la sabio
- la aspecto
- la relación temática

Aparte de las formas creadas por estas variaciones, hay una serie de frases sustantivasque sí conocen las distinciones de tiempo, aspecto y relación de sujeto, pero no las de persona y modo; las distinciones de número estas formas verbales sustantivas las conocen en parte y en parte no.

La persona indica si el sujeto es la parte que habla, la parte a la que se dirige o la parte que ni habla ni se dirige. La parte hablante (yo, nosotros) se denomina primera persona, la parte destinataria (tú, vosotros, vosotros, vosotros) segunda persona, y la parte no hablante ni destinataria (él, ella, ello, y también en plural ellos) tercera persona.
Puesto que las formas verbales griegas, aparte de las formas sustantivas, ya tienen una indicación de la persona en ellas, no es necesario indicar la persona del sujeto en un pronombre personal separado; si el sujeto se menciona con un pronombre personal de todos modos, normalmente implica que tiene un poco más de énfasis.

Más información en gramática.

Al igual que en las formas sustantivas, el número indica si se trata de una o varias personas o cosas. Tanto en neerlandés como en griego, el número de las formas verbales corresponde al número del sujeto asociado o -en el caso de un imperativo- a la persona asociada a la que se dirige. En griego, sin embargo, un sujeto plural de género neutro puede combinarse con una forma verbal singular.

En el siguiente ejemplo de Heb. 2:14, el verbo griego está en singular:
Puesto que ahora los niños (im. mv) participan de sangre y carne (ev), ...
Más información en gramática.

Con el tiempo, el hablante indica el momento en que el contenido de su comunicación tiene lugar en su representación. En el griego del Nuevo Testamento, sólo hay tres tiempos: durante, antes y después del momento de hablar. Estos tres tiempos se denominan presente, pasado y futuro. Las palabras en cursiva en el siguiente ejemplo son traducciones de formas verbales griegas que indican un tiempo pasado, presente y futuro, respectivamente (véase Mateo 5:2 y 6:21):

Y les enseñó: donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón.

Más información en gramática.

El modo indica cómo imagina el hablante lo que está diciendo en relación con la realidad existente. En el griego del Nuevo Testamento hay cuatro modos: el demostrativo, el subjuntivo, el deseable y el imperativo. El modo demostrativo presenta el dicho como realizado o realizándose; el subjuntivo como no realizado pero realizable (inmediata o fácilmente); el deseable como no realizado y no realizable (inmediata o fácilmente); el imperativo como una orden de realización. Por cierto, el subjuntivo en particular se utiliza de varias otras maneras, especialmente en subjuntivos o frases dependientes. Sin embargo, profundizar en ellos sería demasiado en este documento (véase más gramática sobre este tema).

En los siguientes versículos bíblicos aparecen en cursiva las palabras que son traducción de las formas verbales griegas de los modos mencionados detrás de ellas entre paréntesis:
Juan 8:56 Tu padre Abraham esperaba ver mi día (demostrativo)
Ap 19:7 Alegrémonos (subjuntivo)
Hechos 8:20 Tu dinero te acompañe hasta la perdición (deseando ser sabio)
Mt 6:11 Danos hoy nuestro pan de cada día (imperativo)

Más información en gramática.

Visualizar en formularios de palabras
La característica en la traducción de las formas en subjuntivo es: (que), por ejemplo, en la palabra 3966 salpizô 'tocar la trompeta o trompeta, trompetas, trompetas':
.4 salpisçis - (que) toques la trompeta (aor)

El rasgo en la traducción de formas en el modo deseante es: puede/puede, p.ej. bajo la palabra 4002 sthenoô 'hacer fuerte, dar fuerza':
.1 sthenôsai - que haga fuerte (aor)

La característica en la traducción de las formas en imperativo es el signo de exclamación, por ejemplo, en la palabra 4004 sigaô 'callar; ocultar':
.1 sigatô - ¡que se calle!

El modo indica cómo imagina el hablante lo que está diciendo en relación con la realidad existente. En el griego del Nuevo Testamento hay cuatro modos: el demostrativo, el subjuntivo, el deseable y el imperativo. El modo demostrativo presenta el dicho como realizado o realizándose; el subjuntivo como no realizado pero realizable (inmediata o fácilmente); el deseable como no realizado y no realizable (inmediata o fácilmente); el imperativo como una orden de realización. Por cierto, el subjuntivo en particular se utiliza de varias otras maneras, especialmente en subjuntivos o frases dependientes. Sin embargo, profundizar en ellos sería ir demasiado lejos en este trabajo.

Más información en gramática

En los siguientes versículos bíblicos aparecen en cursiva las palabras que son traducción de las formas verbales griegas de los modos mencionados detrás de ellas entre paréntesis:
Juan 8:56 Tu padre Abraham esperaba ver mi día (demostrativo)
Ap 19:7 Alegrémonos (subjuntivo)
Hechos 8:20 Tu dinero te acompañe hasta la perdición (deseando ser sabio)
Mt 6:11 Danos hoy nuestro pan de cada día (imperativo)

Más información en gramática.

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La característica en la traducción de las formas en subjuntivo es: (que), por ejemplo, en la palabra 3966 salpizô 'tocar la trompeta o trompeta, trompetas, trompetas':
.4 salpisçis (que) toques la trompeta (aor)

El rasgo en la traducción de formas en el modo deseante es: puede/puede, p.ej. bajo la palabra 4002 sthenoô 'hacer fuerte, dar fuerza':
.1 sthenôsai que él haga fuerte (aor)

La característica en la traducción de las formas en imperativo es el signo de exclamación, por ejemplo, en la palabra 4004 sigaô 'callar; ocultar':
.1 sigatô ¡que se calle!

La relación de sujeto indica la relación entre el sujeto y la acción del verbo. En griego neotestamentario, existen tres relaciones de sujeto: activum o activa, passivum o pasiva, media o medial. La relación activa, correspondiente a nuestra forma corpórea, implica que el sujeto realiza la acción del verbo (me desprendo), la pasiva, correspondiente a nuestra forma sufriente, que el sujeto sufre la acción (me desprendo) y la medial que la esfera o interés propio del sujeto está implicado en la acción (me desprendo en mi propio interés, me desprendo, me dejo desprender, o en ciertos casos también: me desprendo). Las formas del pasivo y del medio coinciden en gran medida, a saber, en el aspecto durativo y en el estático. En ese caso, sólo se utiliza la denotación (med).

En los siguientes versículos bíblicos aparecen en cursiva las palabras que son traducciones de formas verbales cuya relación de sujeto es activa, media y pasiva, respectivamente:
Mateo 3:11  Yo bautizo convertirte con agua
Mateo 3:6   Se fueron mismo en el río, el Jordán, por él bautizos
Matt.3:14 Necesito a través de Ti bautizarse

Dado que en muchos casos la traducción de las formas mediales no difiere de la de las formas activas o pasivas, la abreviatura de medio (med) se añade entre paréntesis a la traducción de todas las formas mediales, incluidas aquellas en las que el medio y el passivum coinciden. Un ejemplo se encuentra en la palabra 3961 sainô 'mover de un lado a otro; poner en movimiento, agitar':
.1 sainesthai siendo sacudido (med)

Dado que la traducción de las formas pasivas a veces no difiere de la de las formas activas o mediales, la abreviatura de pasiva (pass) se añade entre paréntesis a la traducción de todas las formas pasivas, por ejemplo, en la palabra 3963 saleuô 'sacudir, hacer vacilar':
.7 saleuthçsontai serán sacudidos (pasar)

Más información en gramática.

Además de las formas propiamente verbales, el verbo tiene también formas que pueden interpretarse como sustantivo y adjetivo. Las formas que sirven como sustantivos (menos afortunadamente también llamadas 'tiempos indefinidos'), sin embargo, no conocen distinción de caso, número y género, ni de persona y tiempos, sino de tiempo, aspecto y relación de sujeto. Las formas que pueden considerarse adjetivos (también llamadas 'participios') tienen distinciones en tiempo, aspecto y relación de sujeto, así como en caso, número y género, pero no en persona y modo.

En los versículos siguientes, las palabras en cursiva son traducciones de formas verbales que sirven de sustantivo y adjetivo, respectivamente:
Mateo 15:20 alimentos usar las manos sin lavar no hace que una persona sea impura
Mt.11:18 Juan ha venido, no comiendo

Más información en gramática.

Las diferentes formas de una misma palabra se enumeran y numeran siempre inmediatamente después del estudio de la palabra. A diferencia de los números de palabra, los números de forma siempre van precedidos de un punto, que corresponde al punto de las secciones de texto que conectan el número de forma con el número de palabra. El número de forma va entre corchetes si la forma en cuestión no está incluida en el estudio de palabras. Textus Receptus (por ejemplo, en la palabra 3977 sarkinos 'carnal': .[2]). Si sólo aparece una forma en las secciones de texto de la Biblia de Estudio, a esta única forma se le ha dado un número de forma donde se enumeran y numeran las formas, pero este número no se utiliza de otro modo en las secciones de texto ni se repite después de las frases en la concordancia.

Las formas verbales enumeradas tras el estudio de palabras se distinguen entre sí de forma sistemática. Para cada forma verbal se ofrece una traducción al neerlandés y, en caso de que esta traducción no distinga suficientemente la forma verbal en cuestión de otras formas verbales, se añade entre paréntesis la información que excluye otras interpretaciones. Todas las posibilidades de interpretación de las formas verbales, es decir, todas las variaciones de significado causadas por el cambio de forma, se representan esquemáticamente en la gramática concisa en una serie de resúmenes de formas.

A veces es posible más de una descripción de una forma verbal porque la misma forma aparece en distintos lugares del sistema nominal o verbal. Se habla entonces de "formas dobles". En el caso de una forma doble, las distintas interpretaciones aparecen juntas, aunque una o varias de ellas no aparezcan en el NT.

Cuando una palabra tiene más de una forma caso gramatical o género puede indicar, los diferentes casos o géneros se separan con una barra oblicua; en el caso de que una forma verbal pueda indicar a la vez un primer y un quinto caso, este quinto caso no se menciona por separado, sino que siempre se incluye con el primero. Así, en el caso de la siguiente forma verbal, que se encuentra bajo la palabra 3959 sabbaton 'sábado; semana', 1/4 puede tomarse como 1/4/5:
.1 sabbaton sabbat (1/4)

Cuando una forma verbal permite más de una interpretación -aparte de las diferencias de sustantivo y género únicamente, que se indican con una barra-, las distintas interpretaciones se separan con un guión horizontal, por ejemplo, en la palabra 3981 sbennumi '(extinguir), (extinguir)':
¡.1 sbennute usted sordo - sordo!

Sin embargo, cuando la traducción de la forma de la palabra es la misma en las diferentes interpretaciones, sólo se da una traducción, por ejemplo, la palabra 3963 saleuô 'sacudir, hacer vacilar':
.4 saleuomenon agitado (4 ev m; med - 1/4 ev o; med)

La tercera y última parte bajo un número de palabra en los volúmenes de estudio y concordancia de palabras es un listado de todos los lugares, o versículos bíblicos, donde aparece la palabra en el texto griego de la Biblia de Estudio. Todas estas partes de todas las palabras juntas forman la llamada concordancia griego-neerlandesa: se enumeran todos los lugares donde aparece la palabra griega, y en la traducción neerlandesa se da una frase del versículo bíblico mencionado. El texto básico es, pues, el texto griego. Este texto incluye las variantes: incluso cuando sólo una de las ediciones del texto griego ha incluido la palabra griega en cuestión, la referencia al versículo está presente en la concordancia.

Esto permite ver las diferentes traducciones al neerlandés que pueden utilizarse para la misma palabra griega en una sola vista general. Esto no es posible en una concordancia neerlandesa: allí, las diferentes traducciones de la misma palabra griega pueden encontrarse bajo diferentes palabras clave.

Una serie de palabras son muy comunes en comparación con otras palabras del mismo tipo y se han excluido de la concordancia por este motivo. Se trata principalmente de las preposiciones, los pronombres personales, algunos verbos (tener, ser, decir, etc.) y algunas partículas (y, o, que, etc.). Cuando una palabra que aparece con mucha frecuencia es relevante en términos teológicos, se incluye la concordancia completa (como en el caso de "Dios" o "Cristo").

Aunque no se mencionan las localizaciones de estas palabras, se presentan, por supuesto, los estudios de las palabras correspondientes y sus posibles formas.

La pantalla de concordancia incluye la siguiente información:

– marcador de posición
– frase
– referencia a la(s) forma(s) verbal(es) utilizada(s)
Si se desea consultar una concordancia en lugar de la concordancia greco-holandesa para los estudios de palabras, por ejemplo, en SV o NBGpuede utilizar el formulario de búsqueda.

La ubicación de todas las palabras incluidas en la concordancia se indica mediante el nombre del libro bíblico, el número del capítulo y el número del versículo. Estos números de lugar se basan en la clasificación de versículos tal como se encuentra en el texto griego de la Biblia de Estudio; esta clasificación de versículos corresponde a la del Textus Receptus en la edición Stephanus del año 1550. Si hay más lugares en un libro bíblico donde aparece la misma palabra, el libro bíblico no se repite en la enumeración de lugares. En el caso de los libros bíblicos que no tienen capítulos (Filem., 2 Jn., 3 Jn. y Jud.), obviamente no se imprime ningún número de capítulo.

Después de cada marcador de posición de la concordancia, se imprime una línea de texto en traducción neerlandesa. La traducción de la que se selecciona esta línea de texto suele ser la Nieuwe Vertaling, es decir, la 1951 Traducción NBG. Sólo en los casos en que, debido a una diferencia en el texto griego, no pueda indicarse en la traducción del NBG la traducción de la palabra griega cuyo lugar de hallazgo se menciona, si puede encontrarse una traducción de esa palabra en el Statenvertaling, una línea del texto del Statenvertaling (edición de 1977) impreso. Antes de una frase de este tipo, siempre se añade la abreviatura SV, por ejemplo, bajo la palabra 3978 sarx 'carne':

Ef. 5:30 SV somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos.

Cuando la numeración de los versículos de la Nueva Traducción o de la Statenvertaling difiere de la numeración de los versículos del texto griego, el número del versículo que difiere se incluye en la frase entre paréntesis, por ejemplo, debajo de la misma palabra:

Rom. 7:25 (26) Por eso estoy ... servil ... con mi carne a la ley del pecado.

La traducción de la palabra griega cuyo lugar se menciona suele aparecer en negrita. Si no hay ninguna letra en negrita, significa que no se puede señalar una o más palabras de la NBG o del Statenvertaling como traducción de la palabra griega. Por lo general, en la segunda línea en la que sí se encuentra una o más palabras en negrita, se da una traducción literal, por ejemplo, en la palabra 3961 sainô 'mover de un lado a otro; poner en movimiento, agitar':

1 Tes. 3:3 para que nadie desfallezca bajo estas tribulaciones.

literalmente: tambaleante (de) nadie bajo estas tribulaciones.

Se ha tomado una línea separada para cada vez que la misma palabra griega aparece también dentro de un versículo, por ejemplo, bajo la palabra 3959 sabbaton 'sábado; semana':

al amanecer del primer día de la semana,

En tal caso, cuando el texto de estas líneas consecutivas no continúa, se colocan tres puntos al final de la primera línea o al principio de la segunda, por ejemplo, debajo de la misma palabra:

Juan 7:23 Si un hombre recibe la circuncisión en sábado, ...,

¿porque hice que un hombre entero estuviera sano el sábado?

Cuando el texto de una segunda línea se extrae de la mitad de una línea precedente, el lugar de la primera línea al que pertenece la segunda línea se marca con el carácter )( , y este carácter, seguido de dos puntos, se repite al principio de la segunda línea, por ejemplo, en la palabra 4494 trechô 'correr, trotar, moverse deprisa':

1Cor. 9:24 ¿No sabes que todos andan?

)( : corriendo en el hipódromo

Cuando en el resumen de formas denominativas (véase el punto 3.3) aparecen dos o más formas denominativas numeradas, la concordancia enumera el número de la forma que aparece en el texto griego del versículo bíblico correspondiente a la derecha de cada frase y precedido de un punto. De este modo, se puede averiguar información que no es visible en la traducción, pero que está encerrada en la forma griega, fijándose en la forma de la palabra a la que se hace referencia. La información relativa al sustantivo, el número, el género, el tiempo, el modo, el aspecto y la relación de sujeto (véase el capítulo 3 Las formas verbales) suele perderse en la traducción. Por ejemplo, en el siguiente ejemplo, la designación .3 se refiere a la tercera forma de la lista que se encuentra en la palabra 4026 skeuos '(uso) objeto':

Mateo 12:29 ¿cómo puede alguien entrar en la casa del fuerte y robar sus enseres domésticos, .3

Por ejemplo, si se observa la traducción de la forma 3 de la lista, se puede concluir que en griego se ha utilizado un plural (es decir, "objetos") que ya no aparece en la traducción neerlandesa "artículos para el hogar".

Al hacer clic en el número de la forma verbal que se encuentra detrás de la frase de concordancia, se coloca un asterisco delante de la forma verbal correspondiente en la vista general de las formas verbales.

Se puede llegar a diferentes partes de la Biblia de Estudio.

Esto concierne:
– introducciones por libro bíblico
– artículos sobre numerosos temas
– sinopsis
– gramática

Cada libro de la Biblia va acompañado de una introducción. En ella se tratan cuestiones como la autoría y la datación del libro bíblico en cuestión, así como la estructura y las líneas generales del libro. También se detiene ampliamente en el mensaje que proclama el libro bíblico en cuestión. En el NT se llama Introducción, en el AT el artículo se denomina Estructura.

La introducción o acumulación puede abrirse en ARTICLES y siempre es la primera de la lista.

Los extractos o artículos temáticos tratan cuestiones (exegéticas o de otro tipo) que requerirían demasiado espacio en el comentario versículo por versículo y preguntas introductorias que no se abordan en la concisa introducción, o no con suficiente detalle.

En ARTÍCULOS se pueden seleccionar todos los elementos disponibles.

La sinopsis muestra las secciones paralelas de los cuatro evangelios una al lado de la otra. Aquí se muestra qué secciones del texto tienen paralelismos con el versículo bíblico activo. Cuando hay paralelos sinópticos, éstos se presentan en la ventana de comentarios bajo el título SINOPSIS

Por ejemplo, en Mat.13:10

Si desea consultar la SINOPSIS completa a través del índice, diríjase a la biblioteca.

Haga clic en LEER y verá el ÍNDICE de la sinopsis. Allí podrá leer el párrafo deseado.

Cuando la porción de texto sólo aparece en un evangelio, sólo se presenta el texto de ese evangelio.

La Biblia de Estudio incluye una gramática del griego del Nuevo Testamento. Puede acceder a esta GRAMÁTICA a través de la biblioteca.

Algunos de los términos utilizados en la Biblia de Estudio son:

apócrifos
Apócrifos (= libros deuterocanónicos) es el nombre colectivo de una serie de escritos judíos incluidos en la Septuaginta, además de los libros del TeNaCH (canon judío). Véase el apartado 3.3 del artículo "El mundo judío del Nuevo Testamento".

códice
Un códice (en plural: codices) es un manuscrito con páginas que se pueden pasar (a diferencia de un pergamino), precursor de nuestro libro. Véase el artículo "El texto del Nuevo Testamento".

edición, edición de texto
Una edición (de texto) es una edición impresa de un texto. En SBNT cuatro ediciones de texto incluidas.

papiro
El papiro es una planta acuática que crece en Egipto. La palabra también se utiliza para designar el material de escritura fabricado con las fibras de la planta (precursor de nuestro papel) y los textos escritos en este material. Véase el artículo "El texto del Nuevo Testamento".

Septuaginta (LXX)
La Septuaginta(a) (abreviado LXX) es la traducción griega del Antiguo Testamento. Véase el artículo "El mundo judío del Nuevo Testamento", un resumen del mismo en este archivo de ayuda.

A continuación encontrará las abreviaturas de los libros bíblicos del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento , así como las abreviaturas de los libros apócrifos o deuterocanónicos.

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Antiguo Testamento

Nuevo Testamento

Libros apócrifos o deuterocanónicos

La información sobre el manuscrito que figura bajo el texto griego se refiere, en su caso, a los siguientes manuscritos:

En la Biblia de estudio hay bastantes referencias a libros y revistas. La mayoría de las referencias se encuentran a continuación.

Abreviaturas de obras de referencia y revistas

Texto del Antiguo Testamento

Para el texto del Antiguo Testamento y de la Septuaginta, respectivamente, se ha recurrido a:
K. Elliger, W. Rudolph (ed.), Biblia Hebraica Stuttgartensia. 4. Auflage. Stuttgart, 1990.
A. Rahlfs (ed.), Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Stuttgart, 1935, 1979.

Estudios de palabras del Nuevo Testamento

La palabra estudios se utiliza principalmente:
Abbott-Smith, G., Léxico griego manual del Nuevo Testamento. 3ª ed. (reimpresión Edimburgo, 1994).
Balz, H.R. / Schneider, G., Diccionario exegético del Nuevo Testamento. Stuttgart, 1980-1983, 3 dln.
Cremer, H. / Kögel, J., Biblisch-theologisches Wörterbuch des neutestamentlichen Griechisch. 11. Auflage. Gotha, 1923.
Harting, D., Diccionario manual griego-neerlandés sobre el Nuevo Testamento. 2º dr. Utrecht, 1888.
Liddel, H.G. / Scott, R. / Jones, S., Un léxico griego-inglés, con un suplemento revisado. 9a ed. Oxford, 1996.
Louw, J. / Nida, E.A., Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento. Basado en dominios semánticos. 2ª ed. Nueva York, 1989.
Moulton, J.H. / Milligan, G., Vocabulario del Testamento griego. 1930, reimpresión Peabody, 1997.
Muller Jzn., F, Diccionario griego. 3er dr Groninga/La Haya/Batavia 1933.
Thayer, J.H., Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento. 2ª ed. Grand Rapids, 1889, reimpresión s.j.

También se han utilizado muchos comentarios y otras obras de referencia para las explicaciones versículo por versículo.

Abreviaturas específicas utilizadas en la Biblia de Estudio:

En esta contribución queremos hacer que la gran cantidad de información que ofrece esta Biblia de Estudio sea accesible y utilizable para el lector interesado en la Biblia. Lo hacemos pensando sobre todo en ese usuario que no sabe griego. ¿Cómo puede utilizar la Biblia de estudio digital para su estudio personal de la Biblia o para preparar, por ejemplo, una velada de grupo o círculo de mujeres? En segundo lugar, también mostraremos el valor añadido de la Biblia de estudio para el lector bíblico más avanzado.

Lo primero que hay que destacar es el uso de la Biblia de Estudio como obra de referencia. Si, al leer la Biblia o material de estudio, te encuentras con textos que no entiendes o de los que piensas "¿lo habrá entendido bien el escritor?", busca la sección correspondiente en la Biblia de Estudio.
También ocurre que la literatura menciona argumentos de la propia traducción de un versículo bíblico o basados en una palabra griega concreta. Puedes utilizar la Biblia de estudio para sopesar los argumentos. Busque el pasaje o la palabra griega en cuestión y lea la explicación. Así conocerás las alternativas y podrás hacer tu propia elección razonada.
Pasamos ahora a comentar algunas de las formas de estudio que se practican y a mostrarle cómo la Biblia de Estudio digital puede servirle en el proceso.

Una forma de estudio de la Biblia es el estudio de palabras o de conceptos. La Biblia está escrita en hebreo, arameo y griego, lenguas que la mayoría de nosotros no dominamos. Aunque no conozca estas lenguas, puede estudiar estos conceptos con la ayuda de buenos recursos, como la Biblia de Estudio.
El método de estudio de palabras se basa en el análisis del significado y el contexto de una palabra concreta. El objetivo es aprender el significado de un concepto concreto de la forma más precisa y exhaustiva posible. Alguien dijo una vez: 'Como una puerta grande cuelga de dos bisagras pequeñas, los dogmas teológicos importantes de la Biblia dependen a menudo de palabras pequeñas, como las preposiciones y los artículos, por ejemplo'. Las enseñanzas centrales de la Biblia giran a veces en torno a una sola palabra, por ejemplo gracia, expiación o fe. Para comprender el significado más profundo de las Escrituras, debemos estudiar las palabras raíz. Pero ahora a la práctica. Cuando quiero estudiar conceptos como gracia, amor, justicia o santidad, etc. en la Biblia, ¿cómo procedo? Tomemos como ejemplo el concepto de paz.

Primer paso
Establecer el significado de la palabra neerlandesa. Buscamos en un diccionario y vemos que, en neerlandés, el significado principal de la palabra es 'ausencia de contienda o guerra'. Cuatro de las seis acepciones que da Van Dale Groot Woordenboek der Nederlandse Taal están relacionadas con 'guerra'.

Paso 2
Si queremos saber qué significa la palabra "paz" en el Nuevo Testamento, primero debemos identificar las raíces griegas que la designan. A través de la función de "búsqueda" del menú principal y de la pestaña formulario de búsqueda 'Buscando en estudios de palabras' en "palabra(s)" encontramos 10 palabras griegas, pero sólo cuatro en las que 'paz' aparece desligada en el significado: 1358 eirēneuō, 1359 eirēne, 1360 eirēnikos y 1361 eirēnopoieō. Una lectura revela que sólo hay una palabra raíz para paz, a saber, la griega eirēnē (palabra número 1359). Pero también podemos ver que hay palabras griegas para, por ejemplo, "mantener la paz" (1358 eirēneuō), "hacer la paz" (1361 eirēnopoieō), "pacificador" (1362 eirēnopoios) y "pacífico" (1360 eirēnikos), que, aunque siempre aparece la misma palabra raíz eirēn-, tenemos que leer junto con ella.

Paso 3
Hacemos clic en el griego eirēnē (palabra número 1359) y bajamos hasta la "concordancia" del estudio de la palabra 1359 para ver cómo y dónde se utiliza la palabra y cómo se traduce. Aparte de la primera carta de Juan, la palabra aparece en todos los libros del NT. Así que es un término muy común y ampliamente utilizado en el NT. Además, vemos que la palabra griega se traduce de forma muy coherente como "paz" en la traducción dada (NBG-51). Esto también parece ser cierto para las palabras compuestas. La palabra raíz "paz" aparece repetidamente. De hecho, no siempre es así en otros lugares. A menudo, las palabras griegas en las traducciones se traducen con otra palabra neerlandesa según el contexto.

Paso 4
A continuación, queremos estudiar el significado raíz de la palabra griega. Para ello acudimos al texto de estudio de la palabra 1359 eirēnē. Aquí leemos, entre otras cosas, que la palabra también aparece algunas veces en el NT en el sentido de 'ausencia de guerra o discordia' (por ejemplo, Lucas 14:32 y Santiago 3:18). Sin embargo, la mayoría de las veces el término se utiliza en el sentido del hebreo shalōm, que indica un 'estado completo o dotado'. Este significado trasciende así el neerlandés que suele describir la paz en sentido negativo como la ausencia de algo (por ejemplo, la guerra). Encontramos la esencia de la "paz" del Nuevo Testamento en dos pasajes. Primero, el pasaje sobre la paz dada por Jesús que el mundo no puede dar (Juan 14:27), y segundo, la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7). Esta paz es un sello distintivo del Reino de Dios (Romanos 14:17), excluye el desorden (1 Corintios 14:33) y une donde antes había un muro de por medio (Efesios 2:14-15). Esta paz ha sido proclamada como Evangelio desde la primera venida de Jesús (Ef 2,17; cf. Lc 2,15), de ahí la expresión "Evangelio de la paz" (Ef 6,15).

Paso 5
Si a continuación desea profundizar aún más, consulte las explicaciones de los versículos bíblicos mencionados como textos clave en el estudio de palabras. Para ello, vaya a la lista de concordancias abierta en el estudio de palabras. Al hacer clic en la referencia de un versículo de la lista, aparecerá una ventana emergente en la que podrá acceder inmediatamente a todos los datos (texto griego, traducciones bíblicas y comentarios) del pasaje en cuestión. De este modo, podrá profundizar y ampliar a voluntad su estudio del término "paz". Si procede de este modo y toma notas constantemente, el estudio de la palabra se ampliará de forma natural hasta convertirse en un artículo temático o un estudio del concepto de "paz" en el Nuevo Testamento.

Otra forma de estudio bíblico consiste en estudiar los nombres. Se trata de estudiar el carácter o la biografía de una persona de la Biblia. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y la Biblia da cuenta de los tratos de Dios con las personas. Así que hacer un estudio de la vida de alguien, el estilo de vida de una persona, sus acciones y motivaciones es muy significativo e instructivo. No sólo para inspirarse en las buenas cualidades de alguien, sino también para aprender de sus errores o fracasos. Daremos un ejemplo y utilizaremos la Biblia de estudio como material didáctico. Elegimos la persona de María, la madre de Jesús, que no es el ejemplo más fácil, pero tampoco el más difícil.

Primer paso
Para empezar, hay que identificar los lugares del texto donde se la menciona. Mediante la función de "búsqueda" y el formulario de búsqueda Buscando en los estudios de palabras encontramos que el nombre "María" puede ser una traducción de dos nombres griegos, a saber 0363 María y 0364 Mariam. Así que tendremos que utilizar dos estudios de palabras y dos listas de concordancia para averiguar algo sobre "nuestra" María. Porque ambos nombres pueden representar a la María que buscamos. Pasemos ahora a los estudios de nombres numerados 0363 y 0364. En la concordancia, tras los números de las marchas aparecen letras minúsculas, empezando por la "a" y subiendo hasta la "g". Esto significa que hay hasta siete Marías diferentes en el NT. Evidentemente, este hecho es de gran importancia, porque si queremos limitar nuestro estudio a la madre de Jesús, no debemos estudiar lugares del texto que hablen de otra María. Consultamos brevemente el estudio de nombres y resulta que María, la madre de Jesús tiene la letra 'a'. Ahora, utilizando las denominaciones a, podemos empezar a recopilar los lugares de texto donde aparece ella. En la lista de la concordancia, la letra (a b c etc) aparece inmediatamente después del número de la forma (1) (2) etc. En aras de la claridad, aquí sólo enumeramos los capítulos. En primer lugar, la lista de 0363 María: Mat. 1-2; Mar. 6; Lucas 1-2; Hechos 1. La lista de estudio de nombres 0364 Mariam da: Matt. 1; 13; Luc. 1-2; Hechos 1. Leemos a través de los lugares de texto una vez en nuestras propias Biblias.

Paso 2
El siguiente paso tras la lectura de los textos es dar una primera impresión y plantear preguntas aclaratorias. Lo que nos llama inmediatamente la atención es que durante la aparición pública de Jesús después de su bautismo, María sólo se menciona una vez en los Evangelios (Mt 13,55/Mar 6,3). Aquí surge un interrogante. Aparte de los textos sobre el nacimiento, ¿María sólo aparece una vez en los Evangelios? Debemos recordarlo y, posiblemente, averiguar más cosas más adelante.

Paso 3
Entonces estamos preparados para hacer un estudio cronológico de la vida de María. Lo encontramos en el estudio del nombre 0363 bajo el epígrafe '(a)'. En una primera lectura, ya obtenemos una respuesta inmediata a la pregunta que acabamos de plantear sobre la aparición de María en los Evangelios. Resulta que se la menciona tres veces más, pero no como María, sino como la "madre de Jesús", a saber, en las bodas de Caná (Juan 2), cuando visita a Jesús una vez que está predicando (Marcos 3:31ss) y en su crucifixión (Juan 19:26-27). Esto completa el cuadro.
El resumen cronológico de la vida de María te lo damos en el estudio del nombre bajo '(a)' y no lo repetiremos aquí. Sabemos que María estuvo presente en la crucifixión, pero no en la sepultura y resurrección de Jesús. Es posible que haya sido derrotada durante días por la muerte de su hijo.

Paso 4
A continuación, pasamos a identificar el carácter de María. Para ello, la Biblia de Estudio ofrece dos fuentes. La primera es el estudio de palabras que acabamos de leer. En él leemos que María apoyó en general el ministerio de Jesús. Esto es evidente, por ejemplo, en las bodas de Caná (Juan 2), donde insta a Jesús a que ayude a los avergonzados novios. Su confianza en Jesús se manifiesta también en lo que dice al criado ("Haz lo que te diga"). Busca a Jesús cuando predica (Mc 3,31 vv). María también estuvo presente en la crucifixión de Jesús (Jn 19,26-27). Y, por último, después de la resurrección de Jesús, la vemos de nuevo en el aposento alto, donde está en oración con otras 120 personas (Hch 1,14). Así pues, podemos suponer que también estuvo presente el día de Pentecostés, cuando se derramó el Espíritu Santo. En conclusión, María aparece en el Nuevo Testamento como una mujer particularmente fiel, dispuesta a ponerse al servicio del plan de salvación de Dios.

Paso 5
Si quieres profundizar aún más en el carácter de María, puedes utilizar una segunda fuente de la Biblia de Estudio, a saber, las explicaciones de la cuarta columna de los volúmenes bíblicos (partes 2 a 10) a los pasajes mencionados en el estudio de los nombres. Si incluyes las explicaciones de dichos textos en la cuarta columna de los volúmenes de la Biblia en tu estudio sobre la persona de María, podrás ampliar tu trabajo tanto como quieras.

El siguiente método de estudio bíblico que analizaremos es el estudio del bosquejo de un libro de la Biblia. ¿Cómo obtengo el esquema de un libro concreto de la Biblia? Puede compararlo con una "vista de pájaro" o una vista "telescópica", en contraposición al detalle ampliado o la vista microscópica de la explicación de un versículo. El objetivo de este estudio es adquirir una comprensión global del propósito, el tema, la estructura y el contenido del libro. El NT contiene 27 libros, reunidos en un solo volumen, y cada libro es único y contiene un mensaje importante para nosotros hoy. Obtener una visión de conjunto es importante porque sólo desde aquí se puede situar correctamente el significado de los versículos individuales. Las sectas y los herejes suelen surgir cuando se hace especial hincapié en determinados versículos bíblicos y se basa en ellos toda una teología al margen del resto de la Biblia. Pasemos ahora a hablar del método.

Paso 1 - Leer todo el libro de la Biblia
Lea todo el libro de la Biblia, en secuencia si es posible y en una traducción moderna de fácil lectura (GNB, WV o NBV).
Esto puede parecer obvio, pero no lo es. Algunos cristianos pasan mucho tiempo leyendo libros sobre la Biblia en lugar de leer el texto bíblico en sí. Si se trata de un libro largo, puede hacerlo en dos sesiones. Te sorprenderá lo que verás cuando hagas esto. Lee de un tirón y no prestes atención a las divisiones de los capítulos ni a los títulos de las perícopas. Éstos se añaden más tarde. De lo que se trata es de descubrir el hilo conductor del autor. Cada vez que lea el libro entero de esta manera, descubrirá cosas nuevas y la visión de conjunto será cada vez más clara. Dos comentarios más son importantes para esta primera fase. En esta fase, lea principalmente sin comentarios o incluso sin sus propias notas. De lo contrario, caerá demasiado rápido en los viejos esquemas o en las opiniones de los demás. Y en segundo lugar, lee en oración. Pide al Señor que abra tu corazón y tus ojos para entender Sus palabras y ver Sus maravillas (Sal 119:18).

Paso 2 - Tome notas de lo que lee
Escribe cuál es tu primera impresión y qué cosas te llaman la atención. Una primera impresión puede ser a cualquier nivel, como cuál crees que es el propósito del escritor o qué edita la lectura en ti. Además, anota las siguientes cosas:

- Términos clave, qué palabras y términos se repiten una y otra vez.
- Versículos clave, qué versículos crees que resumen todo el libro.
- Estilo literario, ¿el libro describe historia, poesía, una carta (personal), un sermón o una combinación de estos?
- Tono emocional: ¿está contento, triste, enfadado, etc.?
- ¿Qué temas cree que se tratan?
- ¿Ve algún formato concreto en el libro? ¿Cuál?
- ¿Quiénes son los personajes principales del libro?

Etapa 3 - Estudio de los antecedentes
En este paso, vamos a recopilar información sobre los antecedentes del libro. Para ello, vamos al libro correspondiente a través del menú superior izquierdo. Luego, en la ventana de la derecha, vamos a la pestaña Artículos y elegimos el artículo Introducción (para el NT) o Renacimiento (para el AT). Abrimos el artículo "Introducción [nombre del libro bíblico]". Bajo los títulos "El libro [nombre del libro bíblico]", "El autor de [nombre del libro bíblico]" y "La época de [nombre del libro bíblico]" encontrarás una breve introducción sobre el autor del libro, cuándo y para quién fue escrito, por qué fue escrito y más información de fondo de este tipo. En los artículos Estructura (AT) encontrará la misma información, pero ordenada de forma ligeramente diferente.

Paso 4 - Maquetación del libro
Ahora ampliaremos nuestras propias notas hechas en el paso 2 con información de la Biblia de Estudio, concretamente de la 'Introducción' al libro bíblico. Aquí estudiaremos las secciones "Claves de [nombre del libro bíblico]" y "Visión general de [nombre del libro bíblico]" y las compararemos con las notas que hemos tomado. A continuación, es importante que hagas un resumen visual compacto del esquema del libro. Esto te ayudará a resumir los temas principales del libro. También le permitirá ver de un vistazo el contenido del libro y la conexión entre las secciones principales. En la Biblia de Estudio, este esquema figura en la "Introducción" del libro bíblico. Aquí encontrará un desglose por capítulos (y versículos), tema, lugar y tiempo. Compárelo con sus propias notas y, si lo desea, adapte el diagrama a sus propias conclusiones.

Etapa 5 - Trazado detallado
Este paso es opcional, ya que con el paso 3 también puedes dar por completado el estudio "Visión general de un libro bíblico". Pero puede que en este punto aún necesites un desglose más detallado, para rastrear los puntos principales y secundarios del autor de forma más detallada. En este caso, ve a la 'Introducción' del libro bíblico, sección 'Los puntos principales de [nombre del libro bíblico]'. Aquí, sin embargo, debe tenerse en cuenta que hay muchas formas de clasificar una escritura y que los estudios de los eruditos bíblicos también suelen diferir en este punto.

Si queremos estudiar un libro de la Biblia con mayor profundidad, el siguiente paso lógico, tras el estudio del "Esquema de un libro de la Biblia", es hacer un análisis de cada capítulo. Después del esquema, ahora las partes. Este método de estudio de la Biblia le permite comprender a fondo el contenido de un capítulo concreto. En este método, tratamos capítulos y perícopas. La exégesis versículo por versículo, de la que hablamos más adelante, se centra en el significado y la palabra. El estudio por capítulos es, en realidad, el nexo de unión entre el enfoque "bíblico-teológico" de la reseña del libro y el enfoque exegético de la explicación versículo por versículo. El estudio capítulo por capítulo nos ayuda a comprender la Biblia tal y como fue escrita. Por eso es un método de estudio muy popular. Ahora bien, la práctica, ¿cómo funciona?

Paso 1 - Leer y releer el capítulo varias veces
Este primer paso implica una observación general. Para comprender bien el contenido, es útil resumir el capítulo con sus propias palabras, sin interpretarlo en el proceso. Se recomienda encarecidamente escribir este resumen.

Paso 2 - Anotar las observaciones
En este paso, examinamos cada versículo y frase individualmente y anotamos nuestras conclusiones. Para cada versículo, intentarás responder a la siguiente pregunta: ¿qué dice este versículo bíblico? El objetivo es saturarse con el contenido de este capítulo. A menudo nos perdemos gran parte del mensaje de la Biblia porque leemos o escuchamos mal. Al escribir lo que notas, lo retienes mejor y durante más tiempo.

Paso 3 - Formular preguntas sobre el texto
Ahora pasamos de observar a explicar. Para empezar, hay que formular preguntas que requieran una explicación. Son las preguntas "¿qué?" y "¿por qué? ¿Qué significa la palabra "x"? ¿Por qué lo dice el autor? ¿Cuál es la intención de lo que dice en el versículo "x"? ¿Por qué es importante? Cuantas más preguntas te hagas, mejor descubrirás este pasaje bíblico. Cuando hayas reunido todas tus preguntas, es hora de empezar a buscar respuestas. Para ello, utilizarás la Biblia de Estudio, especialmente en la ventana de traducción de la Biblia y en la ventana de comentarios. Tenga en cuenta que las respuestas a las distintas preguntas pueden encontrarse en lugares diferentes. Las preguntas de fondo se suelen responder en la "Introducción" del libro bíblico (que se encuentra en la ventana del índice, a la izquierda), en las explicaciones de la ventana del comentario, en un artículo (que se encuentra a través de la ventana del índice o del botón "artículos" de la barra de menú morada). La respuesta a una pregunta del tipo "¿por qué el autor dice esto aquí?" suele tener que buscarse en el contexto. Primero se lee la explicación del versículo bíblico en el que se plantea la pregunta, pero también la de los versículos anteriores y posteriores (a los que se accede mediante los botones "versículo anterior" y "versículo siguiente"). Para las preguntas relacionadas con el significado de las palabras, haga clic en una palabra griega en la ventana de texto griego y, a continuación, lea la explicación de esta palabra en la ventana de estudio de palabras. Para las preguntas relacionadas con las traducciones, además de las explicaciones de la ventana de comentarios, consulte la traducción interlineal debajo del texto griego y las distintas traducciones bíblicas en la ventana de traducciones. (Para más detalles, consulte la sección "explicación de un versículo bíblico concreto").

Paso 4 - Comparar la Escritura con la Escritura
El siguiente paso es comparar lo que se dice en el presente capítulo con lo que se dice en otras partes de la Biblia. Los pasajes poco claros pueden explicarse por las partes claras de otros lugares. En esta comparación, sin embargo, debemos mantener cierta prioridad. Primero debemos comparar textos de referencia en el mismo libro de la Biblia, después, si es posible, textos en escritos del mismo autor. A continuación, textos en el mismo Testamento, por ejemplo el Nuevo, y finalmente el resto. Cuanto más cerca esté un texto de referencia del pasaje que estamos examinando, más peso tendrá la referencia. Puede encontrar estas referencias en la ventana de comentarios de la Biblia de Estudio digital.

Paso 5 - Explicación y mensaje
Recordemos que el objetivo final de la lectura de la Biblia no es tanto la "explicación" como el "mensaje". Dios ha hablado a la humanidad en la Biblia. Este último paso consiste en resumir el mensaje que el Señor da en este capítulo. Es muy instructivo, después de todo el trabajo y la investigación de los pasos anteriores, dedicar tiempo también a esta última etapa. Escribe también este mensaje resumido. Esto es beneficioso para ti mismo y forma parte de los preparativos necesarios cuando tengas que dar una introducción o meditación sobre este capítulo.

El uso de la Biblia de estudio que queremos comentar ahora está un poco fuera de lugar en comparación con el anterior, porque su método de estudio se solapa en parte con el del anterior. Pero como se trata de una forma de estudio en grupo, no queremos ocultárselo. El estudio en círculo que tenemos en mente supone un líder de círculo y un grupo de creyentes, que se reúnen a una hora determinada, normalmente una tarde, para leer una porción de la Biblia. Asumimos por conveniencia (también a menudo por realidad práctica) que el líder del círculo se prepara para esta reunión. Así pues, podemos distinguir dos fases: la de preparación y la de la velada propiamente dicha.

El animador del círculo se prepara para la velada leyendo el pasaje bíblico que se tratará esa noche. Tomaremos 1Juan 3:11-17 como ejemplo. El estudio de un pasaje bíblico se realiza básicamente del mismo modo que el "análisis de capítulos" tratado en la sección anterior. Por lo tanto, es mejor que el animador del círculo, cuando se prepare, empiece por seguir los 4 primeros pasos que allí se explican.

Primer paso
Leer y releer el pasaje bíblico varias veces. (véase Análisis de capítulos).

Paso 2
Anotar las observaciones (véase Análisis de capítulos).

Paso 3
Formule preguntas de contenido al texto (véase Análisis de capítulos). Como más adelante habrá otro paso en el que se formularán las preguntas, queremos dar aquí algunos ejemplos de preguntas de contenido de nuestra sección de texto. Inicialmente, formulamos estas preguntas a partir de la traducción utilizada por usted mismo. En el ejemplo que nos ocupa, se trata de la traducción NBG51.
En el versículo 11: ¿Qué quiere decir Juan con "desde el principio"? ¿Quiénes son los dichos 'nosotros'? En el versículo 12: ¿Por qué mató Caín a Abel? En el versículo 15: ¿El que odia no tiene vida eterna? ¿Cómo puede conciliarse esto con el hecho de que Dios es amor? En el versículo 16: ¿Cómo entregó Jesús su vida por nosotros?

Paso 4
Comparar las escrituras con las escrituras (véase Análisis de capítulos).

Paso 5
Formular preguntas prácticas en profundidad.
En el paso 5, la preparación para el debate en círculo toma un rumbo diferente al del "Análisis del capítulo". Como preparación para la discusión en círculo, es importante formular preguntas más profundas. Estas preguntas no están dirigidas a ayudar a explicar el texto, como en los pasos 1-4, sino a su aplicación en la propia vida. Son preguntas del tipo "¿Cómo experimentas esto?", "¿Cómo lo afrontas?", "¿Qué te atrae de esto?", "¿Por qué?". Prepare estas preguntas y formúlelas con la mayor claridad posible. Esto te ayudará a dar profundidad a la conversación de la tarde del círculo. Para mayor claridad, algunas preguntas a 1Jn.3:11-17 como ejemplo.
En el versículo 11: ¿Hay alguna diferencia entre amar a los "creyentes" y a los "incrédulos"? ¿Qué diferencia? En el versículo 13: ¿Por qué debería (a veces) odiarnos el mundo? Para el versículo 14: Que odiar lleve a matar es comprensible, pero ¿cuál es la similitud entre amar y vivir? Por el versículo 16: ¿Cómo nos comprometemos con nuestros "hermanos"? ¿No tenemos que hacerlo por nuestro "prójimo"? En el versículo 17: En los Países Bajos de hoy, ¿qué se entiende por 'querer sufrir'?

Por ejemplo, el transcurso de una velada en círculo puede organizarse de la siguiente manera. Como ya se ha mencionado, en nuestro ejemplo supondremos que sólo el líder del círculo se ha preparado. El objetivo de la velada en círculo es leer y debatir juntos el pasaje bíblico de 1Juan 3:11-17. Los siguientes elementos son importantes para una discusión en círculo edificante. Los siguientes componentes son importantes para una discusión edificante en círculo.

- Conversación informal con café o té.
- Cantar algunas canciones y dedicar la velada al Señor en oración.
- A continuación, el pasaje bíblico se lee al menos tres veces en una traducción diferente cada vez. Normalmente, los presentes utilizan al menos dos o tres traducciones diferentes. Si no es el caso, como líder del círculo asegúrate de que estén presentes las diferentes traducciones.
- A continuación, reflexionamos sobre cada versículo. El animador del círculo formula las preguntas preparadas para cada versículo. Primero, las preguntas de fondo, que nos ayudan a comprender el significado del versículo. Después, las preguntas de fondo, que nos ayudan a aplicar el texto. Cuando uno no sabe responder correctamente a las preguntas sustantivas, se consulta la Biblia de estudio para encontrar la respuesta correcta. Como líder de la discusión, asegúrese de que todo el mundo tiene la oportunidad de hablar y también de que uno no se desvía demasiado del tema. Vuelva siempre el círculo a la cuestión que se está debatiendo en ese momento.
- Oren juntos y sometan al Señor las cuestiones que hayan surgido. Cuando alguien exprese que está teniendo muchas dificultades con ciertas cosas, oren por esa persona.
- Oportunidad para una charla informal. Aquí a veces se comparten cosas más profundas que durante la discusión en círculo.

En la siguiente sección se analiza la utilidad de la Biblia de estudio digital para el usuario más avanzado de la Biblia. En particular, se trata de la realización de la exégesis versículo por versículo (véase también el artículo "La interpretación de las Escrituras") y de la utilidad del texto griego dado con lecturas variantes (véase también el artículo "El texto del Nuevo Testamento").
Utilizando las herramientas de la Biblia de Estudio, le llevaremos a través de todos los campos de estudio que pueden arrojar luz sobre la explicación de un pasaje concreto. Tenga en cuenta, por tanto, que se trata exclusivamente de explicar un texto concreto y no, por ejemplo, de enfoques temáticos. Tomamos un versículo bíblico breve y, por tanto, claro, a saber, Mateo 26:32. Recorremos sistemáticamente los campos que pueden explorarse utilizando la información que proporciona la Biblia de Estudio.

Primer paso
Debemos empezar por establecer el texto griego, el llamado establecimiento del texto. De ello nos informa la segunda columna de la página izquierda. Resulta que las cuatro ediciones del texto comparadas en el SB no presentan diferencias en este punto. Esto, por supuesto, suele ser el caso. Para una discusión detallada y ejemplar de un versículo bíblico con una diferencia de texto, véase más abajo, sección 9.1.

Paso 2
A continuación, examinamos la traducción del texto. La traducción interlineal que aparece bajo las palabras griegas en la ventana de la izquierda ofrece una traducción palabra por palabra y nos muestra la estructura de la frase griega: después - sin embargo - de - la - resurrección - iré - delante - de - vosotros - a - Galilea. En la pestaña "Traducciones" de la ventana de la derecha encontrará varias traducciones modernas. Aquí observamos que "levantarse" en particular se traduce de forma diferente. Encontramos las siguientes traducciones: 'después de que resucite' (SV), 'después de que resucite' (NBG), 'cuando sea resucitado por Dios' (GNB) y 'después de mi resurrección' (WV). Hay bastante diferencia en esto. En el SV la resurrección se describe como un acto de Jesús, en el NBG como el acto de otro, en el GNB como un acto de Dios y el WV lo mantiene neutral. Resulta que esta es la traducción de la palabra griega egerthçnai. Haciendo clic en la palabra griega nos lleva al estudio de la palabra en cuestión. Allí encontramos que se trata del verbo egeirō, que significa 'despertar, hacer que se levante'. En la concordancia (asegúrate de que está marcada), hacemos clic en el número que aparece después de la parte del texto de nuestro versículo (.28), luego llegamos a las formas de la palabra y vemos que se refiere a la forma pasiva o sufriente (levantarse). Se trata, pues, de un acto de otro. Así pues, según esta información, la NBG y la GNB (que traduce de forma ligeramente más explicativa) son las que más se acercan a la intención del texto.

Paso 3
A continuación, consideramos la forma literaria (género) del texto. Esto también es importante para la explicación de 'ser resucitado', porque en el estudio de la palabra 1304 egeirō leemos que, además de una resurrección literal de entre los muertos, 'resucitar' también puede usarse metafóricamente (cf. Mt. 11:11; Hch. 13:22; Ez. 37). Si Jesús, como maestro de sabiduría, pronuncia aquí un sabio dicho o una parábola, es obvio el uso metafórico. Si aquí pronuncia una palabra profética, es obvia una resurrección literal en la línea de la promesa profética de la resurrección de entre los muertos. En el comentario (véase la ventana de comentarios) leemos que se trata de esto último. Jesús cita aquí libremente Zacarías 13:7c.

Paso 4
Después está la cuestión de las fuentes. ¿Existen más fuentes que mencionen la misma declaración de Jesús y esto aporta una aclaración? Para ello, vamos a la "sinopsis" (haz clic en "Sinopsis" en el índice después de Mat.28 - [Mat.26:32 debería ser la entrada activa]) para ver si este versículo también aparece en otros evangelios. Efectivamente, así es; en Marc.14:28 también aparece este versículo. Sin embargo, resulta que sólo hay una diferencia: Marcos añade la palabra "pero" al principio del versículo. Esto no cambia ni aclara el significado de la afirmación.

Paso 5
A continuación, pasamos a la investigación histórica. ¿Hay alguna cuestión de importancia en esta zona? Ahora bien, a veces se ha propuesto la idea de que, además de la provincia situada al noreste, habría también cerca de Jerusalén un pueblo llamado Galilea. ¿Es esto correcto y de qué lugar está hablando Jesús aquí? Buscamos esto en los estudios de palabras haciendo clic en la palabra griega Galilaian en la ventana de texto griego. Bajo el nombre Galilea encontramos un relato de la provincia, pero nada sobre un pueblo cerca de Jerusalén. No se sabe nada de la existencia de un pueblo con ese nombre. Por lo tanto, podemos consignarlo con toda confianza al reino de las fábulas.

Paso 6
Hemos llegado al examen editorial. En primer lugar, examinamos el contexto literario para ver si aclara el significado de este versículo. Para ello, vamos a la "Introducción al Evangelio de Mateo" (a través de la pestaña Artículos de la ventana de la derecha). En la sección 'Esquema', encontramos explicada la estructura del evangelio y vemos que nuestro versículo se sitúa en la perícopa 'La negación de Pedro' (26:69-75), parte de 'La ejecución de Jesús' (26:57-27:25), que a su vez forma parte de 'El sufrimiento de Jesús' (26:-27:66). Además, en la ventana de comentarios de nuestro versículo, podemos leer una referencia a Mt.28:7b,10,16, que demuestra que las palabras que Jesús pronuncia aquí se cumplieron después de la resurrección de Jesús de entre los muertos.

Paso 7
Para la explicación en términos de contexto histórico-salvífico, hay que consultar el comentario en la ventana de comentarios. Mateo 26 versículo 32 es una traducción libre de Zacarías 13:7c 'pero volveré mi mano hacia los pequeños' (SV). Así como en Zacarías 13:7-9 se hace hincapié en la formación de un remanente fiel, en Mateo 26:31-32 se hace hincapié en la promesa del versículo 32. La muerte de Jesús anuncia una época de dispersión y tribulación (v. 31), pero su resurrección es el comienzo del tiempo de salvación prometido por los profetas.

Paso 8
Con la discusión del contexto histórico-salvífico, hemos llegado a la segunda forma principal de explicación que podríamos distinguir entre los apóstoles, a saber, la interpretación teológica (véase el artículo "La explicación de la Escritura"). A través de artículos y estudios de palabras (y sumariamente también en la ventana de comentarios), se puede encontrar la información más teológica. Sin embargo, esta categoría de explicación ocupa un lugar menos destacado que la lingüística y la histórica. Se trata de una elección derivada del diseño y la estructura de la Biblia de Estudio. Teniendo en cuenta nuestro versículo de muestra, la información teológica se limita a la ventana de comentarios. No obstante, podemos decir lo siguiente de Zacarías 13 en este contexto: la resurrección y el "ir delante" de Jesús a Galilea es un cumplimiento de la profecía de Zacarías que habla de un pastor, que es traspasado por el pueblo (Zacarías 12:10; cf. Mateo 26:31), pero cuya muerte conduce al tiempo de la salvación (Zacarías 13:1-6). En principio, con la resurrección de Jesús despega el tiempo de salvación prometido.

Paso 9
Por último, nos queda la interpretación actual. Comprenderán que esta información no entra en el ámbito de este trabajo de estudio. Esta interpretación debe buscarse en oración y bajo la guía del Espíritu Santo 'junto con todos los santos'. Siguiendo con nuestro versículo, quizá podamos pensar en una analogía tipológica entre la primera y la segunda venida de Jesús. Así como Jesús nos precedería a 'Galilea' después de su muerte en la cruz y su resurrección, así nos precederá a 'Jerusalén' después de la gran tribulación de los últimos días y la gran resurrección que tendrá lugar a su regreso.

De la explicación del texto en la ventana de comentarios pasamos ahora a la ventana del texto griego. Una pregunta habitual es qué se puede hacer con el griego (véase también el artículo "El texto del Nuevo Testamento"). Sin duda, hay mucho que decir al respecto. En primer lugar, existe la posibilidad de que alguien que no sepa leer griego pueda comunicar palabras griegas a otros que sí sepan griego. Esto es posible porque debajo de cada palabra griega se da una transliteración (conversión de letras) en nuestro propio tipo de letra. De este modo, también se pueden pronunciar las palabras griegas de forma más o menos correcta. En cualquier caso, un entendido sabrá exactamente lo que quiere decir. Para los que sí leen griego, la transliteración dada también es útil a la hora de citar palabras griegas en publicaciones, porque la transliteración dada aquí es una codificación más o menos aceptada internacionalmente.

Además, al hacer clic en una palabra griega, puede leer un estudio de la palabra y averiguar cuál es el campo de significado de esta palabra en concreto. De hecho, esto rara vez puede captarse con una sola palabra en neerlandés.

Debajo de la transliteración hay una traducción palabra por palabra, la llamada traducción interlineal. En ella se puede ver cómo está construida la frase griega y, por tanto, no se está completamente a merced de las conversiones (las llamadas transformaciones) que son cada vez más comunes en todas las traducciones modernas. La traducción interlineal ayuda, por un lado, a comprender el griego y, por otro, a evaluar las diferencias entre las traducciones modernas de la Biblia. Actúa así como una especie de cremallera entre el texto griego y la traducción bíblica.

La parte más difícil de la ventana griega se refiere a las variantes del texto griego. Casi todos los versículos bíblicos tienen una o dos lecturas alternativas en el texto. Comentamos un ejemplo para mostrarle cómo puede utilizar la información de los manuscritos en la Biblia de Estudio digital para llegar a una valoración en su elección entre un texto y su lectura variante (véase también el artículo 'El texto del Nuevo Testamento' y para saber cómo se enumera la información de los manuscritos, véase la explicación en el Dispositivo de crítica textual).
Tomemos como ejemplo Mateo 18:15.
Pero si tu hermano ha pecado [contra ti], ve y castígalo en privado'.
La cuestión que se nos plantea es si las palabras "contra ti" (demande se) estaban o no en el original. De hecho, esto marca una gran diferencia en su explicación.

Planteamos una serie de preguntas al texto, pertinentes para formarse una opinión.
1¿Qué texto se encuentra en la mayoría de los manuscritos? Lo dice la edición H-F. Este sí tiene el 'contra ti'.
2. ¿Qué texto encontramos en los manuscritos más antiguos? Para ello es necesario encontrar las edades de los manuscritos mencionados después de Byz, Eg y Ov vía los manuscritos índice buscar. Para nuestro texto, los manuscritos más antiguos son los egipcios 01 y 03, ambos del siglo IV. Los manuscritos mencionados en Byz y Ov son de los siglos V y IX. Estos testigos egipcios más antiguos carecen del "contra ti".
3. ¿Cuál es la distribución de los manuscritos del texto y la lectura variante? Byz, Eg y Ov coincide en gran medida con una designación geográfica. De hecho, se ha argumentado que cuanto más dispersos están los manuscritos, más probable es que exista una lectura original. El texto con 'contra ti' se encuentra en los manuscritos Byz y Ov. La lectura sin "contra ti" sólo se encuentra en manuscritos del tipo Eg.
4. ¿Cuál ha sido el texto eclesiástico a lo largo de los siglos? Los encontramos bajo el atributo Byz. Para los que creen en la preservación divina del texto en la iglesia a lo largo de los siglos, esto puede ser un argumento. En nuestro versículo, los manuscritos bizantinos tienen un texto con "contra ti".
5. ¿Por cuál opta la erudición crítica textual moderna? Encontramos éste detrás de N25 y N26 o N27. Este no es uniforme en nuestro versículo. En N25, los testigos más antiguos de Eg fueron elegidos sin 'contra ti', pero en N26 han cambiado esto y sí traducen el 'contra ti', aunque entre paréntesis de texto, para indicar que no es del todo seguro.
6. ¿Cuál es la elección de las traducciones modernas? Vemos que unas tres traducciones tienen un texto con "contra ti" (SV, HV y NIV) y ocho traducciones tienen un texto sin "contra ti" (NBG, WV, GNB, NEB, NASB, RLU, REU y BJ). A menudo estos datos son paralelos al año de publicación de las distintas ediciones Nestle, porque la mayoría de las traducciones de la Biblia tenían una de estas ediciones como punto de partida. Así pues, no hay que conceder demasiado valor independiente a este último dato. En particular, las traducciones se enumeran para dar una idea de si una diferencia concreta es una diferencia de traducción o una diferencia de texto.

Conclusión
Ahora bien, si queremos emitir un juicio a partir de todos los datos recogidos, depende en parte de nuestro posicionamiento en dos frentes. En primer lugar, está la teorización de los datos históricos. Por ejemplo, es importante saber hasta qué punto el proceso de difusión y multiplicación de los manuscritos se vio influido por los acontecimientos históricos, de modo que ya no se trata de un proceso "normal" y no se puede suponer sin más, por ejemplo, que la mayoría de los manuscritos conducen a la lectura más original. Aún queda mucho por estudiar en este ámbito.
Una segunda cuestión es la de las pruebas internas y externas. Las preguntas que acabamos de formular, cuyas respuestas podemos encontrar en la segunda columna de la Biblia de estudio, pertenecen al ámbito de las pruebas externas. Sin embargo, si uno concede más valor a los argumentos internos y a las lecturas individuales, entonces las respuestas a las preguntas que hemos planteado no son suficientes para llegar a un juicio definitivo. En cuanto a nuestro versículo, se podría argumentar que el "contra ti" fue un añadido primitivo tomado prestado por un sobreescritor del versículo 21, donde también aparece. Sin embargo, también se puede suponer que el "contra vosotros" se omitió deliberadamente para generalizar la afirmación de Jesús. También es posible que lo hicieran inconscientemente los transcriptores posteriores, porque en griego tardío la pronunciación de la segunda parte de hamartçsçi (pecado) y eis se (contra ti) era la misma. Como puede verse, es muy difícil emitir un juicio basándose únicamente en pruebas internas. Suele haber argumentos para ambas posturas.
Al final de este tratado un tanto técnico, nos gustaría señalar que todas las variaciones en los manuscritos se limitan a menos del 1% de todo el texto. Y de ese pequeño porcentaje, sólo una pequeña parte vuelve a tener importancia doctrinal. La fiabilidad del texto del NT, tal y como se ha transmitido, es, por tanto, muy cercana a 100%. ¡Es cierto!

Al final de este repaso de los diferentes métodos que puede utilizar para estudiar la Biblia, queremos mencionar de nuevo los recursos de la Biblia de Estudio digital:

1. Un texto integral de cuatro ediciones de textos del NT griego. Se trata del Textus Receptus (TR), Nestlé-Aland 25ª edición (NA25), Nestlé-Aland 27ª edición (NA27), Texto mayoritario de Hodges-Farstad (HF).

2. Un dispositivo de crítica textual con un esquema claro. Las notas relativas a los manuscritos no sólo son sistemáticas, sino también transparentes y comprensibles. Esta columna ofrece información interesante para todo lector de la Biblia. Por primera vez, se ha examinado sistemáticamente la elección del texto raíz de 11 traducciones, incluidas todas las traducciones modernas más recientes. Esto último también es importante para los traductores de la Biblia en los países del Tercer Mundo, que rara vez son estudiosos de los clásicos y suelen apoyarse mucho en ciertas traducciones que les son familiares. Con esta información pueden ver fácilmente si se trata de diferencias de texto o de traducción.

3. Transliteración del texto griego. Permite a alguien que sabe poco o nada de griego comunicar palabras griegas a otros. Además, ahora los expertos pueden utilizar un código internacional responsable para las letras griegas en las publicaciones.

4. Una traducción interlineal. Se puede ver cómo está construida la frase griega y así no se está totalmente a merced de las numerosas conversiones (transformaciones) de las traducciones modernas.

5. Se puede hacer uso de una diccionario (teológico) con estudios de todas las palabras griegas del NT.

6. Se puede hacer uso de una concordancia greco-holandesaes decir, una concordancia de una palabra clave griega con una frase en neerlandés. Esta concordancia también integra un léxico analítico, en el que se ofrecen todas las formas verbales de la palabra griega con su correspondiente traducción.

7. Una ventana de variantes de traducción. Se incluyen las versiones de 11 traducciones (5 neerlandesas, 3 inglesas, 2 alemanas y 1 francesa), cuando difieren (SV y NBG51 se incluyen íntegramente). A continuación se presentan las traducciones modernas más recientes, tales como: Big News Bible (GNB) 1998 (antes edición de 1982), Traducción de Willibrord (WV) 1995 (antes edición de 1977) y Nueva Versión Internacional (NFIP) 1978.

8. Por último, en la Biblia de Estudio encontrará un comentario versículo por versículo. Se trata de un explicación sobre el texto griego, basándose en el siguiente principio de fe: la Biblia es la Palabra de Dios, que describe la realidad en que vivimos desde el punto de vista de Dios, pero para nuestro beneficio.

En resumen, la Biblia de Estudio digital contiene toda una biblioteca de al menos siete manuales y/o series: cuatro ediciones de textos griegos, una traducción interlineal, una concordancia griego-holandesa, un léxico analítico griego, 11 traducciones modernas de la Biblia, una serie de comentarios y un diccionario teológico.

Autor
Drs. G. van den Brink.

Bibliografía concisa
J. van Bruggen, Leer la Biblia. Una introducción, Kampen 21986.
G.D. Fee, Exégesis del Nuevo Testamento. A practical guide, Zoetermeer 2001.

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Consejo de redacción
Dr M.J. Paul
G. van den Brink
Rev. J.C. Bette

Autores

Traducción interlineal y aparato crítico del texto
Dr. A.E.M.A. van Veen-Vrolijk

Recopilación de traducciones de la Biblia
H. van de Giessen

Explicación, introducciones y artículos
G. de Bree MA
G. van den Brink
lic. S.R. Folkertsma
lic. F.M.N. Folkertsma-Huizer
lic. J.M. van Nes
Dr M.J. Paul
Drs. M. Rotman
Drs. C.C. Stavleu
Dr. A.E.M.A. van Veen-Vrolijk

Correctores
Drs. W. Dorsman
A. van Rijn
Drs. N.C. van Velzen

Consejo de redacción
G. van den Brink
Rev. J.C. Bette
Dr. A.W. Zwiep

Autores

Traducción interlineal y aparato crítico del texto
Drs. H. Courtz
Drs. J.W. van der Jagt
Drs. M. Rotman

Recopilación de traducciones de la Biblia
H. van de Giessen

Explicación, introducciones y artículos
C.M. Breman †
G. van den Brink
Drs. H. Courtz
J. van Dalen
Dr. A. Dirkzwager
Drs. H.C. van Eibergen
Rev. L. Fabriek
Dr. Chr. Fahner †
Drs. H.G. Fonteyn
Rev. C.A.E. Groot
Dr. J. Hoek
Drs. H.J. Inkelaar
C.M. Kok
Dr. P.J. Lalleman
Rev. J.M. Mulder
Drs. M.C. Mulder
Drs. C. van Nes
J. Nutma
Dr M.J. Paul
A.T. Peet-Vreman
Drs. M. Rotman
Drs. G.A. van Veelen
Drs. B.J. Verkruyssen
H. Visser
Drs. E. de Vries
Rev. R.E. van der Wal
Dr. A.W. Zwiep

Estudios de palabras
G. van den Brink
Drs. H. Courtz
J. Dekker
Rev. L. Fabriek
Drs. A. van der Giessen-Bok
Drs. H. van der Horn
Drs. J.W. van der Jagt
A. de Jong-Jongbloed
Dr. P.J. Lalleman
Drs. M. Rotman
Drs. G.A. van Veelen
A.T. Peet-Vreman
Drs. L. Platell-Wildschut
Drs. M.A. van Willigen
Dr. A.W. Zwiep

Sinopsis
G. van den Brink
H. van de Giessen
Drs. N.H. Vermeeren